（术语）无上之正觉也。佛觉悟一切法之真智也。梵云阿耨多罗三藐三菩提，译曰无上正等正觉。七佛经曰：“如是出家时，速成无上觉。”
无上的正觉。 - 陈义孝编
无上觉即是佛。
- 梵心居士编
无上的正觉。
- 梵心居士编
另译作「喜觉支」，「喜」，菩提比丘长老依巴利语英译为「爆发（的踊跃）」，参看「觉支」、「七觉支」。 - 庄春江居士编
梵语pri^tisambodhyan%ga，巴利语pi^tisambojjhan%ga。即得正法而欢喜。系三十七菩提分法中七觉支之一。又作喜等觉支、喜觉意、爱喜觉意。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。［杂阿含经卷二十六、正法眼藏菩提分法］（参阅“七觉支”125）
法蕴足论七卷十六页云：云何喜觉支？谓世尊说；大名当知；若圣弟子、以如是相、随念诸佛。谓此世尊、是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼圣弟子、以如是相、随念佛时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于如来所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于如来所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预流法，于诸佛所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念正法。谓佛正法、善说，现见，无热，应时，引导，近观，智者内证。彼圣弟子、以如是相随念法时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于正法所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于正法所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于正法所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相随念僧伽。谓佛弟子、具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。又佛弟子、有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿罗汉果。如是总有四双八只补特伽罗。如是僧伽、戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足；应请、应屈、应恭敬。无上福田、世所应供。彼圣弟子、以如是相、随念僧时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于僧伽所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于僧伽所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于僧伽所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念自戒。谓我净戒、不缺不穿，不杂不秽，堪受供养，无隐昧，善究竟，善受持，智者称赞，常无讥毁。彼圣弟子、以如是相、随念自戒时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于自戒所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于自戒所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于自戒所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念自施。谓我今者、善得胜利。虽居无量悭垢所缠众生众中；而心远离一切悭垢，能行惠施。虽处居家；而能不着一切财宝，舒手布施，作大祠祀，供养福田，惠舍具足，乐等分布。彼圣弟子、以如是相、随念自施时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于自施所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于自施所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等。于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于自施所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。复次大名！若圣弟子、以如是相、随念诸天。谓有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天。如是诸天、成就信故，戒故，闻故，舍故，慧故；从此处没，生彼天中，受诸快乐。我亦有信戒闻舍慧、亦当生彼，与诸天众、同受快乐。彼圣弟子、以如是相、随念天时，贪不缠心，瞋不缠心，痴不缠心。于诸天所，其心正直。心正直故；得义威势，得法威势。于诸天所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受乐。乐故心定。心定故；于不平等诸有情类，得住平等；于有恼害诸有情类，住无恼害。得预法流。于诸天所，修随念故；乃至能证究竟涅盘。彼修如是六随念时，所有无漏作意相应心欣、极欣、现前极欣、欣性、欣类、适意、悦意、喜性、喜类、乐和合、不别离、欢欣悦豫，有堪任性、踊跃性、欢喜、欢喜性，总名为喜。亦名喜觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，住苦边际。诸有学者、如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患；于永涅盘，深见功德。若阿罗汉、如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应心欣极欣乃至欢喜欢喜性，是名喜觉支。
二解 大毗婆沙论九十六卷十二页云：问：何故立喜为觉支耶？答：顺觉悟义、是觉支义。喜顺彼胜，故立觉支。问：云何喜顺彼胜？答：以修道中，九地九品，数修胜觉。如如于谛能如实觉，如是如是发生胜喜。如如生喜，如是如是复乐于谛、起如实觉。如人掘地，得诸珍宝。如如掘地，如是如是得宝生喜。如如得宝生喜，如是如是复乐掘地。此亦如是。问：何故不立喜为道支？答：顺求趣义、是道支义。喜非顺彼胜，故不立道支。问：云何喜非顺彼胜？答：如如于谛发生胜喜，如是如是乐住不去。故于求趣，喜非随顺。如人在路，有所乐着；于所趣方，不能速至。此亦如是。 - 朱芾煌
二乘及三贤位（十住、十行、十回向）之菩萨灭尽异相之不觉，证悟相似真如之理者；以未曾真得之故，名为相似觉。大乘起信论（大三二·五七六中）：“如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执着相故，名相似觉。”此为二乘及地前菩萨既舍我执粗分别相，与初地见道以上之随分觉近似，故称为相似觉。又据起信论本疏听集记卷十载，所谓相似觉者，即相似于十地证位。乃属始觉阶级四位中之第二位。［大乘起信论义记卷中］（参阅“本觉”1979）
（术语）起信论所说四觉之第二。菩萨于十住十行十回向之三十位发类似真觉之智慧以制伏诸烦恼之位也。
为唐代永嘉禅师求法得悟之故事。一宿，即一夜之意。永嘉玄觉参访六祖慧能，一宿之间，论说三千威仪、八万细行，因而彻底大悟，遂蒙授心印，禅林中传称为一宿觉。［景德传灯录卷五］
（术语）称永嘉玄觉禅师也。传灯录曰：“永嘉禅师诣曹溪，语契六祖。六祖叹曰：善哉善哉，少留一宿。时谓之一宿觉。”
《二程全书》卷十八中有一段问答。问：“释氏有一宿觉，言下觉之说，如何？”答：“古人云：听君一席话，胜读十年书。若于言下即悟，何啻读十年书！”这是理学家借用禅宗公案，谓迅速领悟。“一宿觉”出于《坛经·机缘品》。唐代有位精通天台宗止观法门的玄觉禅师，诵《维摩诘经》有悟，到曹溪求六祖慧能大师印可。玄觉机锋迭出，颇受慧能赞许。玄觉欲告辞，慧能更进一步，以双关语问道：“返太速乎？”玄觉答道：“本自非动，岂有速耶！”谓就实相而言，事物原无动静去来。(可参阅晋·僧肇《物不迁论》及《坛经》一段)于是，两位高僧口吐莲花，又展开了一番精彩的问答。当玄觉说出“分别亦非意”时，慧能叹道：“善哉！”留玄觉住了一宿。这段故事，在丛林中流传，被称为“一宿觉”，成为禅宗“顿悟”的著名公案。 (李明权) - 中国佛教文化研究所 编
有（常见）或无（断见）的感受。 - 庄春江居士编
如三觉中说。 - 朱芾煌
Yuanjuezang
湖州思溪圆觉禅院大藏经。密州致仕观察使王永从全家发愿捐助，比丘净梵、宗鉴、怀深等负责劝募雕造。约在北宋末年开雕，南宋绍兴二年基本刻完。全藏548函，千字文编次天字至合字，共1435部，5480卷。经版后在南宋淳祐以后移藏于资福禅寺。
（行事）禅林有圆觉会。拈提圆觉经也。
全一卷。为大方广圆觉修多罗了义经之略称。又作大方广圆觉经、圆觉了义经。收于大正藏第十七册。唐代佛陀多罗译。译者之事迹不详。近代日本学者以为此书可能是伪经，并认为其内容可能是根据大佛顶首楞严经而来。全经主要说明大乘圆顿之理及如何观行实践之法。注释书有唐代宗密大疏钞十三卷等多种。禅宗自古以来即重视维摩经、楞严经、圆觉经，然日僧道元认为圆觉经所说与其他大乘诸经有异，故加以排斥。［开元释教录卷九、续古今译经图纪］（参阅“大方广圆觉修多罗了义经”765）
（经名）具名大方广圆觉修多罗了义经，一卷，唐佛陀多罗译。佛入神通大光明藏三昧，现诸净土，文殊普贤等十二大士次第请问因地修证之法门，佛一一答之。因而一经有十二章。诸家之注述如下：圆觉经略疏四卷，唐宗密述。圆觉经大疏钞科三卷，存中与下，唐宗密制。圆觉经略疏之钞二十五卷，唐宗密于大钞略出。圆觉经大疏十二卷，唐宗密述。圆觉经大疏释义钞十三卷，唐宗密撰。圆觉经略疏科一卷，唐宗密撰。圆觉修多罗了义经略疏注四卷，唐宗密述。圆觉经略钞十二卷，唐宗密于大钞略出。圆觉经钞辨疑误二卷，宋观复撰。圆觉疏钞随文要解十二卷，宋清远述。御注圆觉经二卷，宋孝宗皇帝注。圆觉经类解八卷，宋行霆解。圆觉经略疏序注一卷，宋如山注。圆觉经略疏序注一卷，载下半，宋如山注序。圆觉经心镜六卷，宋智聪述。圆觉经集注二卷，宋元粹述。圆觉经夹颂集解讲义十二卷，宋周琪述。圆觉经直解二卷，明德清解。圆觉经近释六卷，明通润述。圆觉经要解二卷，明寂正要解。圆觉经句释正白六卷，弘丽着。圆觉经连珠一卷，净挺着。别收入阅经十二种中，玆不出。圆觉经析义疏四卷，通理述，前附大义悬示各一卷。圆觉经精解评林卷上，明焦竑纂。圆觉经讲义二卷，谛闲讲演。圆觉经佚文。