瑜伽十叁卷十一頁雲：雲何已習奢摩他依毗缽舍那而得解脫？謂如有一，先已得初靜慮，乃至第四靜慮；彼卽依此叁摩地故；如實知苦，乃至知道。彼卽依此毗缽舍那，于見所斷諸煩惱中，心得解脫。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷八頁雲：複次修觀行者、先于所緣，思惟勝解；次能製伏。既于製伏，得自在已；後卽于此，遍一切處，如其所欲，而作勝解。是故此叁、如是次第。八色遍處、善清淨故；能引賢聖勝解神通，及于諸事轉變神通。如其勝解，隨所轉變，皆能成就。又能變作金銀等物，堪有所用。由識遍處、善清淨故；便能引發無诤、願智、無礙解等、諸勝功德。由空遍處、善清淨故；隨其所欲，皆轉成空。譬如世間瓦鐵金師、初和泥等、未善調練；解脫位、亦爾。如善調練；勝處位、亦爾。如調練已，隨欲轉變；遍處位、亦爾。 - 朱芾煌

元魏北天竺沙門菩提留支譯
　　與《解深密經》同，而第二品分作四品。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
　　即《解深密經》地波羅密品 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　瑜伽五十四卷四頁雲：初異相心差別義，我當分別。一切有情，略有叁品。一、未發趣定品；二、雖已發趣，未得定品；叁、已得定品。此複二種。一、不清淨，二、極清淨。于初品中，或時起染汙心。由貪等纏，繞彼心故。或時起善無記心。由貪等纏，暫遠離故。第二品中，或時令心，于內靜息；或時失念，于五妙欲，其心馳散。或時極靜息故；便爲惛沈睡眠纏覆其心。或時爲斷彼故；于淨妙境，安處其心。或時于彼不正安處，心便掉舉。若正安處，便不掉舉？由沈掉蓋未斷滅故；于彼二品，俱不寂靜。由斷滅故；心得寂靜。若由如理作意，已得根本靜慮；名定心。若未得者；名不定心。道究竟故；名善修心。斷究竟故；名極解脫心。與此相違，名不善修心，及不解脫心。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百二十卷一頁雲：彼說別解脫戒，惟于現在有情數蘊界處得；不于過未，以過去未來墮法數故。靜慮無漏二種律儀，通于叁世蘊界處得。故彼所說，理亦無違。是故別解脫律儀，與靜慮無漏二種律儀，有差別相。謂別解脫律儀，惟于現在有情處得。靜慮無漏二種律儀，通于叁世境界處得。別解脫律儀，通于業道根本加行後起處得。靜慮無漏二種律儀，惟于業道根本處得。由此差別，應作四句。有蘊界處，于彼得別解脫律儀，非靜慮無漏。謂現在業道加行後起。有蘊界處，于彼得靜慮無漏律儀，非別解脫。謂過去未來根本業道。有蘊界處，于彼得別解脫律儀，亦靜慮無漏。謂現在世根本業道。有蘊界處，不從彼得別解脫律儀，亦非靜慮無漏。謂過去未來業道加行後起。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷叁頁雲：有四種所化有情，先數習邪解脫見所集成界。何等爲四？謂于先有先世先身先所得自體中，聽聞常見增上不正法，不如理作意增上力故；于今由彼爲因，由彼爲緣，數習邪解脫見所集成界。如說由常見，如是由斷見，由現法涅盤見，由薩迦耶見，廣說亦爾。此中世尊由種種勝解智力，種種界智力，增上力故；尋求彼先勝解，及彼後界；如其所應，爲調伏彼邪勝解界故；多分爲轉四種法教。或爲余智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。爲初邪界有情，說因滅故行滅。由行盡門，說無常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第二邪界有情，說因集故行集？由行起門，說無常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第叁邪界有情，由諸行苦門，轉正法教。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第四邪界有情，若離諸行，起薩迦耶見行者；由諸行空門，轉正法教。若卽諸行，起薩迦耶見行者：由無我門，轉正法教。爲調伏彼邪勝解界故。 - 朱芾煌

　　Jietuodaolun

　　小乘佛教論書。優波底沙著。成書于2世紀左右。作者被尊爲阿羅漢（論師），生平不詳。漢譯本爲南朝梁代扶南國（今柬埔寨）沙門僧伽婆羅譯，12卷。曆代各版漢文大藏經均收錄。此論分別論述佛教的戒、定、慧叁學的重要涵義。闡述戒律是修持佛法的階梯，持戒攝心，以防止身、口、意所作的惡業；然後通過止心于一境不使散動的禅定修習，澄心靜慮，排除一切妄念，即可獲得智慧。因此，慧是嚴謹持戒，勤修禅定的結果，起了通達事理、決斷疑念、破除迷感、論證真理的作用。本書基本上是律、經、論、叁藏要義的總述，其中心哲學思想是“樂離縛、離無明”，通過戒、定、慧叁學的修持，求得自我解脫，達到涅槃境界。（童玮）

　　瑜伽九十八卷二十頁雲：複次容有是處，或有一人、作如是念：如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果，無有差別。謂依解脫，作是思惟。如來解脫，與慧解脫阿羅漢果所有解脫，無有差別。頗複有人，作如是念：如來所有離諸蓋住，居內法中最極下劣若諸有學，若諸異生，由精進力，于其五蓋，伏斷而住；名離蓋住。此離蓋住，彼離蓋住，爲如解脫，無有差別？爲有差別？應知如是二離蓋住，極大差別。謂諸有學，雖現行故離蓋住心，與如來等；然彼隨眠，未永斷故；諸蓋數數間心相續，數數作意，勵力除遣。如來諸蓋，畢竟斷故；離諸蓋住。與彼所有離諸蓋住，極大差別。非如解脫，無有差別。 - 朱芾煌

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
　　即《解深密經》如來成所作事品 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

元魏中天竺婆羅門瞿昙般若流支譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
　　佛國品第一，佛在庵羅樹園，與八千比丘，叁萬二千菩薩，及梵釋八部四衆俱。寶積等五百長者子，各持寶蓋供佛。佛令合爲一蓋，普現世界中事，及現十方諸佛說法。寶積偈贊，並問淨土之行。佛答以衆生之類，是菩薩淨土。乃至隨其心淨，則佛土淨。舍利弗疑此土何以獨穢，佛按指現淨土相。方便品第二，維摩诘長者方便現疾，爲衆說法。弟子品第叁，佛遣十大弟子，乃至五百弟子問疾，皆辭不堪。菩薩品第四，佛遣彌勒等諸菩薩問疾，亦辭不堪。文殊師利問疾品第五，大衆同往，相見酬答。不思議品第六，借座于須彌燈王佛國，演不思議解脫之法。觀衆生品第七，維摩答文殊問，觀衆生如幻，如水月，如鏡像等。乃至從無住本，立一切法。次有天女散華，舍利弗等不能去華，與天女種種問答。　　佛道品第八，維摩答文殊問，明菩薩行于非道，通達佛道。文殊答維摩問，明一切煩惱爲如來種。維摩答普現色身問，明法門眷屬，智度母，方便父等。入不二法門品第九，叁十二菩薩各說入不二法門，最後文殊問維摩，維摩默然。香積佛品第十，維摩遣化菩薩往上方香積佛所，乞世尊所食之余，悉飽衆會。菩薩行品第十一，維摩與大衆見佛，佛爲阿難說諸佛一切施爲，無非佛事。及爲香積世界諸菩薩，說不盡有爲，不住無爲，法門。見阿閦佛品第十二，維摩答佛觀如來問，及斷取妙喜世界，來示此會大衆。法供養品第十叁，天帝贊歎持經，誓願擁護。佛爲說過去藥王佛時，寶蓋轉輪聖王，與其千子，供養于佛。有一王子，名爲月蓋。思惟供養，以何爲勝。乃至問佛？佛示以法供養最。遂于末後守護法城，今得成佛。囑累品第十四，囑彌勒及阿難廣宣流布。
　　按智者大師，曾有玄義及疏。今皆流入高麗。此間僅存四教義六卷，乃玄義中一分耳。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）四十卷，華嚴經之具名。但常爲四十卷中最末一卷之別稱。

釋解脫。姓邢。臺山夾川人。七歲出家。依投名匠。志在出道唯在禅思。遠近訪法無師不詣。複住五臺縣照果寺。隱五臺南佛光山寺四十余年。今猶故堂十余見在。山如佛光華彩甚盛。至夏大發昱人眼口。其側不遠有清涼山。山下清涼即文殊師利遊處之地也。有高行沙門曜者。年百六歲。自雲。我年五十時。與解脫上人至中臺東南下叁十裏大孚靈鹫寺。請見文殊。行至花園北。遇一大德。形神慈遠。徐行東去。解脫頂禮發願。我時精神欣喜不暇谘清解脫雲。已曾叁度親見文殊。誡語雲。汝自悔責。若切至必悟道也。便依言自咎。晝夜克責心便安靜。又感諸佛見身說偈曰
　　諸佛寂滅甚深法　　曠劫修行今乃得
　　若能開明此法明　　一切諸佛皆隨喜
因問。寂滅法何者是。若爲教人令解之。諸佛即隱。空中聲曰。方便智爲燈照見心境界。欲究真實法。一切無所見。遂依此法化導有緣。在山學者來往七八百人。四遠欽風資給弘護。四十余年常在佛光。永徽中卒。今靈軀尚在。嶷然坐定在山窟中。又五臺南娑婆寺南五六裏。普明禅師獨靜坐禅求見文殊。意欲請法。有神人空中告曰。汝無神習。止可長生龛前取藥服之。可得延壽。明懷疑不決。後又告曰。藥名長松。汝何不服。此藥無毒。明便依言服之。又告同行諸僧已騰空而去。厥處見在。去恒嶽目矚相接。又有僧奣禅師者。住欣州秀容建國寺。恒于定襄來望人山南坐禅餌藥。年將八十。道俗尊仰不知志入何法。而興歎者號不可思議人。其山靈泉望迹石上見在。祈福者衆。永徽中有人無目不知何來。彈琵琶誦法華一部。向望人山。手彈口誦。以娛此山。亦不測其然。 - 顧偉康編

唐罽賓國叁藏般若譯
　　即《八十華嚴》入法界品。而普賢菩薩既爲善財稱歎如來勝功德已，複說十大願王，導歸極樂世界。今時但取此最後一卷，續于前經八十卷後，並廣流通。然此一譯，文理俱優，不讓實叉難陀。而知識開示中，更爲詳明。切于日用，切救末世流弊，最宜一總流通。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯