瑜伽十三卷十一页云：云何已习奢摩他依毗钵舍那而得解脱？谓如有一，先已得初静虑，乃至第四静虑；彼卽依此三摩地故；如实知苦，乃至知道。彼卽依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷八页云：复次修观行者、先于所缘，思惟胜解；次能制伏。既于制伏，得自在已；后卽于此，遍一切处，如其所欲，而作胜解。是故此三、如是次第。八色遍处、善清净故；能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。又能变作金银等物，堪有所用。由识遍处、善清净故；便能引发无诤、愿智、无碍解等、诸胜功德。由空遍处、善清净故；随其所欲，皆转成空。譬如世间瓦铁金师、初和泥等、未善调练；解脱位、亦尔。如善调练；胜处位、亦尔。如调练已，随欲转变；遍处位、亦尔。 - 朱芾煌

元魏北天竺沙门菩提留支译
　　与《解深密经》同，而第二品分作四品。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
　　即《解深密经》地波罗密品 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　瑜伽五十四卷四页云：初异相心差别义，我当分别。一切有情，略有三品。一、未发趣定品；二、虽已发趣，未得定品；三、已得定品。此复二种。一、不清净，二、极清净。于初品中，或时起染污心。由贪等缠，绕彼心故。或时起善无记心。由贪等缠，暂远离故。第二品中，或时令心，于内静息；或时失念，于五妙欲，其心驰散。或时极静息故；便为惛沉睡眠缠覆其心。或时为断彼故；于净妙境，安处其心。或时于彼不正安处，心便掉举。若正安处，便不掉举？由沉掉盖未断灭故；于彼二品，俱不寂静。由断灭故；心得寂静。若由如理作意，已得根本静虑；名定心。若未得者；名不定心。道究竟故；名善修心。断究竟故；名极解脱心。与此相违，名不善修心，及不解脱心。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百二十卷一页云：彼说别解脱戒，惟于现在有情数蕴界处得；不于过未，以过去未来堕法数故。静虑无漏二种律仪，通于三世蕴界处得。故彼所说，理亦无违。是故别解脱律仪，与静虑无漏二种律仪，有差别相。谓别解脱律仪，惟于现在有情处得。静虑无漏二种律仪，通于三世境界处得。别解脱律仪，通于业道根本加行后起处得。静虑无漏二种律仪，惟于业道根本处得。由此差别，应作四句。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，非静虑无漏。谓现在业道加行后起。有蕴界处，于彼得静虑无漏律仪，非别解脱。谓过去未来根本业道。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，亦静虑无漏。谓现在世根本业道。有蕴界处，不从彼得别解脱律仪，亦非静虑无漏。谓过去未来业道加行后起。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷三页云：有四种所化有情，先数习邪解脱见所集成界。何等为四？谓于先有先世先身先所得自体中，听闻常见增上不正法，不如理作意增上力故；于今由彼为因，由彼为缘，数习邪解脱见所集成界。如说由常见，如是由断见，由现法涅盘见，由萨迦耶见，广说亦尔。此中世尊由种种胜解智力，种种界智力，增上力故；寻求彼先胜解，及彼后界；如其所应，为调伏彼邪胜解界故；多分为转四种法教。或为余智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脱诸烦恼故。为初邪界有情，说因灭故行灭。由行尽门，说无常性。为调伏彼邪胜解界故。为随第二邪界有情，说因集故行集？由行起门，说无常性。为调伏彼邪胜解界故。为随第三邪界有情，由诸行苦门，转正法教。为调伏彼邪胜解界故。为随第四邪界有情，若离诸行，起萨迦耶见行者；由诸行空门，转正法教。若卽诸行，起萨迦耶见行者：由无我门，转正法教。为调伏彼邪胜解界故。 - 朱芾煌

　　Jietuodaolun

　　小乘佛教论书。优波底沙著。成书于2世纪左右。作者被尊为阿罗汉（论师），生平不详。汉译本为南朝梁代扶南国（今柬埔寨）沙门僧伽婆罗译，12卷。历代各版汉文大藏经均收录。此论分别论述佛教的戒、定、慧三学的重要涵义。阐述戒律是修持佛法的阶梯，持戒摄心，以防止身、口、意所作的恶业；然后通过止心于一境不使散动的禅定修习，澄心静虑，排除一切妄念，即可获得智慧。因此，慧是严谨持戒，勤修禅定的结果，起了通达事理、决断疑念、破除迷感、论证真理的作用。本书基本上是律、经、论、三藏要义的总述，其中心哲学思想是“乐离缚、离无明”，通过戒、定、慧三学的修持，求得自我解脱，达到涅槃境界。（童玮）

　　瑜伽九十八卷二十页云：复次容有是处，或有一人、作如是念：如来与彼最极下劣得慧解脱阿罗汉果，无有差别。谓依解脱，作是思惟。如来解脱，与慧解脱阿罗汉果所有解脱，无有差别。颇复有人，作如是念：如来所有离诸盖住，居内法中最极下劣若诸有学，若诸异生，由精进力，于其五盖，伏断而住；名离盖住。此离盖住，彼离盖住，为如解脱，无有差别？为有差别？应知如是二离盖住，极大差别。谓诸有学，虽现行故离盖住心，与如来等；然彼随眠，未永断故；诸盖数数间心相续，数数作意，励力除遣。如来诸盖，毕竟断故；离诸盖住。与彼所有离诸盖住，极大差别。非如解脱，无有差别。 - 朱芾煌

刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
　　即《解深密经》如来成所作事品 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
　　佛国品第一，佛在庵罗树园，与八千比丘，三万二千菩萨，及梵释八部四众俱。宝积等五百长者子，各持宝盖供佛。佛令合为一盖，普现世界中事，及现十方诸佛说法。宝积偈赞，并问净土之行。佛答以众生之类，是菩萨净土。乃至随其心净，则佛土净。舍利弗疑此土何以独秽，佛按指现净土相。方便品第二，维摩诘长者方便现疾，为众说法。弟子品第三，佛遣十大弟子，乃至五百弟子问疾，皆辞不堪。菩萨品第四，佛遣弥勒等诸菩萨问疾，亦辞不堪。文殊师利问疾品第五，大众同往，相见酬答。不思议品第六，借座于须弥灯王佛国，演不思议解脱之法。观众生品第七，维摩答文殊问，观众生如幻，如水月，如镜像等。乃至从无住本，立一切法。次有天女散华，舍利弗等不能去华，与天女种种问答。　　佛道品第八，维摩答文殊问，明菩萨行于非道，通达佛道。文殊答维摩问，明一切烦恼为如来种。维摩答普现色身问，明法门眷属，智度母，方便父等。入不二法门品第九，三十二菩萨各说入不二法门，最后文殊问维摩，维摩默然。香积佛品第十，维摩遣化菩萨往上方香积佛所，乞世尊所食之余，悉饱众会。菩萨行品第十一，维摩与大众见佛，佛为阿难说诸佛一切施为，无非佛事。及为香积世界诸菩萨，说不尽有为，不住无为，法门。见阿閦佛品第十二，维摩答佛观如来问，及断取妙喜世界，来示此会大众。法供养品第十三，天帝赞叹持经，誓愿拥护。佛为说过去药王佛时，宝盖转轮圣王，与其千子，供养于佛。有一王子，名为月盖。思惟供养，以何为胜。乃至问佛？佛示以法供养最。遂于末后守护法城，今得成佛。嘱累品第十四，嘱弥勒及阿难广宣流布。
　　按智者大师，曾有玄义及疏。今皆流入高丽。此间仅存四教义六卷，乃玄义中一分耳。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）四十卷，华严经之具名。但常为四十卷中最末一卷之别称。

释解脱。姓邢。台山夹川人。七岁出家。依投名匠。志在出道唯在禅思。远近访法无师不诣。复住五台县照果寺。隐五台南佛光山寺四十余年。今犹故堂十余见在。山如佛光华彩甚盛。至夏大发昱人眼口。其侧不远有清凉山。山下清凉即文殊师利游处之地也。有高行沙门曜者。年百六岁。自云。我年五十时。与解脱上人至中台东南下三十里大孚灵鹫寺。请见文殊。行至花园北。遇一大德。形神慈远。徐行东去。解脱顶礼发愿。我时精神欣喜不暇谘清解脱云。已曾三度亲见文殊。诫语云。汝自悔责。若切至必悟道也。便依言自咎。昼夜克责心便安静。又感诸佛见身说偈曰
　　诸佛寂灭甚深法　　旷劫修行今乃得
　　若能开明此法明　　一切诸佛皆随喜
因问。寂灭法何者是。若为教人令解之。诸佛即隐。空中声曰。方便智为灯照见心境界。欲究真实法。一切无所见。遂依此法化导有缘。在山学者来往七八百人。四远钦风资给弘护。四十余年常在佛光。永徽中卒。今灵躯尚在。嶷然坐定在山窟中。又五台南娑婆寺南五六里。普明禅师独静坐禅求见文殊。意欲请法。有神人空中告曰。汝无神习。止可长生龛前取药服之。可得延寿。明怀疑不决。后又告曰。药名长松。汝何不服。此药无毒。明便依言服之。又告同行诸僧已腾空而去。厥处见在。去恒岳目瞩相接。又有僧奣禅师者。住欣州秀容建国寺。恒于定襄来望人山南坐禅饵药。年将八十。道俗尊仰不知志入何法。而兴叹者号不可思议人。其山灵泉望迹石上见在。祈福者众。永徽中有人无目不知何来。弹琵琶诵法华一部。向望人山。手弹口诵。以娱此山。亦不测其然。 - 顾伟康编

唐罽宾国三藏般若译
　　即《八十华严》入法界品。而普贤菩萨既为善财称叹如来胜功德已，复说十大愿王，导归极乐世界。今时但取此最后一卷，续于前经八十卷后，并广流通。然此一译，文理俱优，不让实叉难陀。而知识开示中，更为详明。切于日用，切救末世流弊，最宜一总流通。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑