釋慧弼。姓蔣氏。常州義興人也。祖玄略以忠孝登朝。父元贶以才華待诏。鹹佩印绶並奏弦歌。季父元舉陳世公功。庭列鼓鍾路橫骖驷。車馬之客填階。琴嘯之賓盈席。見弼青襟之年神爽。鹹異嗟曰。此子若逢鳳德。終爲王佐之才。既挺龍頤。必有封侯之應。弼情存出俗。因而答曰。無爲之貴可以娛情。有待之煩徒勞人耳。于即蔬素移遲便思脫[跳-兆+麗]。陳武龍飛大興元福。永定二年。躬行衮冕爲剪周羅。叁衣什物一時通給。乃伏業于惠殿寺領法師爲弟子。領東南竹箭震澤風聲。王族望僧塗香是屬。弼親承雅訓聽受成實。年登弱冠握錐淮海。值寶梁明上盛弘新實。天宮晃公又敷心論。遂窮神追討務盡教源。所以六足八揵四真五聚。明若指掌罔或有遺。天嘉元年遊諸講肆。旁求俊烈備見百梁。悟茅茨之陋。頻涉叁休。恨土階之鄙。乃去小從大徙轍舊章。聽紹隆哲公弘持四論。纔經一悟功倍常徒。研味數旬精通玄極。是知大智本行。與日月而齊明。名稱普聞。將風雲而共遠。然其神思沈郁詞吐抑揚。剪萬古之盤根。朗百年之闇室。浙左飲德更甚江東。太建十年。下敕于長城報德寺。講涅盤法華。瓶錫盈堂簪裾滿席。質疑請道接踵成林。禀戒承歸排肩如市。莫不謂百步之香草或千年之聖人。爰至哲公將乎大漸。仍遣使者召還京室。鸾幾麈尾經書義疏。預是講儀一皆付囑。欲令法輪不斷佛種相仍。弼頂受遺令時滿六年。敷演論經各盈十遍。傳授之美複見伊人。隋師伐罪陳運受終。思報地恩言旋故裏。安國寺者陳武所營。基趾仍存房庑雕壞。弼蒙犯霜露振錫揚煙。廣率良朋願言修理。故得寺宇光華門房俨麗。故真觀法師製寺碑曰。花磚錦石更累平階。夏藻秋蓮還莊竦塔。月臨月殿。粉壁照于金波。雲映雲臺。畫梁承于玉葉是也。至于經像繕修鍾磬镕範。其爲法利胡可勝言。以開皇十九年正月。忽抱氣疾便覺彌留。至叁月半午時從化。春秋六十有叁。窆于華陽之山。學士慧方陪隨歲久。義解鈎深。堪任傳燈。鹹以付囑。乃立碑于寺雲。 - 顧偉康編

釋慧布。姓郝氏。廣陵人也。少懷遠操。性度虛梗。年十五處于江陽。家門軍將。時有戎役。因願領五千人爲將清平寇塞。豈不果耶。衆偉其言。十六遭兄亡。悟世非常。思解俗網。親眷知有武略鹹不許之。二十有一方從本願。既蒙剃落便入楊都。從建初寺瓊法師學成實論。通假實之旨。物議所歸。而布恨斯至理未盡懷抱。承攝山止觀寺僧诠法師大乘海嶽聲譽遠聞。乃往從之聽聞叁論。學徒數百翹楚一期。至于洞達清玄妙知論旨者。皆無與尚。時號之爲得意布。或雲思玄布也。故诠之解難。聽者似解而領悟猶迷。及依言領通．而構難疏略。致使談論之際每有客問必待布而爲答。時人爲之語曰。诠公四友。所謂四句朗。領語辯。文章勇。得意布。布稱得意最爲高也。後于大品善達章中悟解大乘。煩惱調順。攝心奉律威儀無玷。常樂坐禅遠離囂擾。誓不講說護持爲務。末遊北邺更涉未聞。于可禅師所暫通名見。便以言忤其意。可曰。法師所述可謂破我除見莫過此也。乃縱心諸席備見宗領。周覽文義並具胸襟。又寫章疏六馱。負還江表。並遣朗公令其講說。因有遺漏重往齊國。廣寫所阙赍還付朗。自無所畜。衣缽而已。專修念慧獨止松林。蕭然世表學者欣慕。嘗造思禅師與論大義。連徹日夜不覺食息。理致彌密言勢不止。思以鐵如意打案曰。萬裏空矣。無此智者。坐中千余人同聲歎悅。又與邈禅師論義。即命公之師也。聯綿往還叁日不絕。邈止之歎其慧悟遐舉而卑身節行不顯其美。梁太清末。侯景作亂。荒餒累年叁日失食。至第四日有人遺布飯。而微以豬肉覆之。雖腹如火然。結心不食。故得遭斯困厄不履非濫。又曾患腳氣。醫令服薤。自此至終常陳此罪。或見諸人樂生西方者。告雲。方土乃淨非吾願也。如今所願化度衆生。如何在蓮花中十劫受樂。未若叁途處苦救濟也。陳至德中。邀引恭禅師。建立攝山棲霞寺。結淨練衆江表所推。名德遠投禀承論旨。時爲開滯理思幽微。不爲僧師不役下位。常自縫洗六時無阙。纔扣揵捶已居衆首。端坐如木見者懔然。名聞光遠請谒如市。陳主諸王並受其戒。奉之如佛。末以年暮不參衆食。敕給其乳牛。而布回充入衆。茕茕謹攝實高僧焉。年七十與衆別雲。布命更至叁五年在。但老困不能行道。住世何益。常願生邊地無叁寶處爲作佛事去也。幸各好住願努其力。于是絕谷不食命將欲斷。下敕令醫診之。縮臂不許。沈皇後欲傳香信。又亦不許。臨終遺訣曰。長生不喜夕死無憂。以生無所生滅無所滅故也。諸有學士徒衆並委恭禅師。吾無慮矣。以陳祯明元年十一月二十叁日卒于棲霞。終後手屈叁指。捋之雖伸還屈。乃至林中一月猶爾。未終前大地連動。七日便卒。移屍就林。山地又動。太史奏雲。得道人星滅矣。時以當之。初將逝告衆前雲。昨夜二菩薩見迎。一是生身。一是法身。吾已許之。尋有諸天又來迎接。以不願生故不許耳。流光照于侃禅師戶。侃怪光盛出戶見。二人向布房中不知是聖也。旦往述之。恰然符合。言已端坐而化。有見鬼者。望見幡花滿寺光明騰焰。不測其故。入山視之。乃布公去世。 - 顧偉康編

釋慧澄。姓蘭氏。番禺高要人。十四出家。依和上道達住隨喜寺。而在性貞苦立素齋戒。魚肉葷辛畢世未視。當齊氏之季。百工辍業。澄閉戶禮誦不修聞達。天監初建開闡學校。白黑樂求皆得其志。澄深懷願望以日爲歲。世始廓清南路猶梗。負笈踟蹰欲前未進。親舊谏曰。何不就饒聚糧貨待路好通。爲爾棲棲橫生憂苦。澄曰。榮華賄貨此何見關。日月如電時不待人耳。于是間行寄托遂至京室。憩莊嚴寺。仍從僧旻以伸北面。勤苦下帷專攻一事。且經且律或數或論。十余年中鈎深索隱。猶晦迹下筵而名聞日遠。桂陽王蕭象。聞風欽悅延請入第。頂禮歸依求屈講說。親自餐服遂使遠近投集。聞者斐然。後桂陽出鎮南嶽。請與同行。潇湘道俗重增歸敬。法席繼興善誘忘倦。澄以違親歲久誓暫定省而番禺四衆向風欽德。迎請重疊年年轉倍。以普通四年隨使南返。中途危阻素情無憚。食值饑客合盤施之。船人更辦不肯複受。又見單薄解衣赈之。及至南海複停隨喜。七衆屯結其會如林。贊請法施頻仍累迹。理喻精微淺深無隱。新舊學望如草偃焉。于斯五載法利無限。未及旋都遇疾而卒。春秋五十有二。即大通元年也。時複有慧朗慧略法生慧武等。皆從僧旻受學。雖複廣綜諸部。並以成實擅名。朗居貧好學博達多通。久當師匠巧于傳述。略聰明俊警宣講有則。品別支條分籍甚有嘉譽。生尋訪異聞。博述經論。铨次秘奧物益奇之。武振揚文義省約不繁。宣流未廣蘭摧中葉。年叁十余卒。 - 顧偉康編

釋慧果。豫州人。少以蔬苦自業。宋初遊京師止瓦官寺。誦法華十地。嘗于圊廁見一鬼。致敬于果雲。昔爲衆僧作維那。小不如法墮在啖糞鬼中。法師德素高明。又慈悲爲意。願助以拔濟之方也。又雲。昔有錢叁千埋在柿樹根下。願取以爲福。果即告衆掘取。果得叁千。爲造法華一部並設會。後夢見此鬼雲。已得改生大勝昔日。果以宋太始六年卒。春秋七十有六。 - 顧偉康編

釋慧皎。未詳氏族。會稽上虞人。學通內外博訓經律。住嘉祥寺。春夏弘法秋冬著述。撰涅盤義疏十卷及梵網經疏行世。又以唱公所撰名僧頗多浮沈。因遂開例成廣。著高僧傳一十四卷。其序略雲。前之作者。或嫌以繁廣刪減其事。而抗迹之奇多所遺削。謂出家之士處國賓王。不應勵然自遠高蹈獨絕尋辭榮棄愛本以異俗爲賢。若此而不論竟何所紀。又雲。自前代所撰。多曰名僧。然名者本實之賓也。若實行潛光。則高而不名。若寡德適時。則名而不高。名而不高本非所紀。高而不名則備今錄。故省名音代以高字。傳成通國傳之。實爲龜鏡。文義明約即世崇重。後不知所終。江表多有裴子野高僧傳一帙十卷。文極省約未極通鑒。故其差少。 - 顧偉康編

釋慧進。姓姚。吳興人。少而雄勇任性遊俠。年四十忽悟心自啓。遂爾離俗止京師高座寺。蔬食素衣誓誦法華。用心勞苦。執卷辄病。乃發願。願造法華百部以悔先障。始聚得錢一千六百。時有劫來問進有物不。答雲。唯有造經錢在佛處。群劫聞之赧然而去。于是聚集信施。得以成經。滿足百部。經成之後病亦小差。誦法華一部得過情願既滿。厲操愈堅。常回諸福業願生安養未亡少時忽聞空中聲曰。汝所願已足。必得生西方也。至齊永明叁年無病而卒。春秋八十有五。時京師龍華寺複有釋僧念誦法華金光明。蔬食避世。 - 顧偉康編

釋慧淨。俗姓房氏。常山真定人也。家世儒宗。鄉邦稱美。淨即隋朝國子博士徽遠之猶子也。生知天挺雅懷篇什。風格標峻器宇沖邈。年在弱歲早習丘墳。便曉文頌榮冠闾裏。十四出家。志業弘遠。日頌八千余言。總持詞義罕有其比。遊聽講肆谘質碩疑。征究幽微每臻玄極。聽大智度及余經部。神釆孤拔見聞驚異。有志念論師。馳名東夏。時號窮小乘之岩穴也。乃從聽習雜心婆沙。學周兩遍大義精通。根葉搜求務括清致。由是嘉聲遠布。學徒欽屬。開皇之末來儀帝城。屢折重關更馳名譽。大業初歲。因尋古迹至于槐裏。遇始平令楊宏集諸道。俗于智藏寺欲令道士先開道經。于時法侶雖殷。無敢抗者。淨聞而謂曰。明府盛結四部铨衡兩教。竊有未喻。請谘所疑。何者賓主之禮自有常倫。其猶冠屦不可顛倒。豈于佛寺而令道士先爲主乎。明府教義有序。請不墜績。令曰有旨哉。幾誤諸後即令僧居先坐。得無辱矣。有道士于永通。頗挾時譽。令懷所重。次立義曰。有物混成先天地生。吾不知其名。字之曰道。令即命言申論。仍曰。法師必須詞理切對。不得犯平頭上尾。于時令冠平帽。淨因戲曰。貧道既不冠帽。甯犯平頭。令曰。若不犯平頭。當犯上尾。淨曰。貧道脫屣升床。自可上而無尾。明府解巾冠帽。可謂平而無頭。令有腼容。淨因問通曰有物混成。爲體一故混。爲體異故混。若體一故混。正混之時已自成一。則一非道生。若體異故混。未混之時已自成二。則二非一起先生道冠余列。請爲稽疑。于是通遂茫然。忸怩無對。淨曰。先生既能開關延敵。正當鼓怒余勇。安得事如桃李更生荊棘。仍顧令曰。明府既爲道助。何以救之。令遂赧然。爾後頻有援救。皆應機偃仆。罔非覆軌。自爾大小雙玩研味逾深。注述之余尋繹無暇。卻掃閑室統略舊宗。缵述雜心玄文。爲叁十卷。包括群典籠罩古今。四遠英猷皆參沈隱。末又以俱舍所譯詞旨宏富雖有陳迹未盡研求。乃無師獨悟思擇名理。爲之文疏叁十余卷。遂使經部妙義接紐明時。罽賓正宗傳芳季緒。學士穎川庾初孫。請注金剛般若。乃爲釋文舉義。郁爲盛作。窮真俗之教原。盡大乘之秘要。遐迩流布書寫誦持。文學詞林傳諸心口聲績相美接肩恒聞。太常博士褚亮。英藻清拔名譽早聞。欽此芳猷爲之序引。其詞曰。若夫大塊均形。役智從物。情因習改。性與慮遷。然則達鑒窮覽。皎乎先覺。炳慧炬以出重昏。拔愛河而升彼岸。與夫輪轉萬劫蓋染六塵。流遁以徇無涯。踳駁而趨捷徑。不同日而言也。穎川庾初孫。早弘笃信。以爲般若所明歸于正道。顯大乘之名相。標不住之宗極。出乎心慮之表。絕于言像之外。是以結發受持多曆年所。雖妙音演說成誦不虧。而靈源邃湛或有未悟。嗟迷方之弗遠。睠砥途而太息。屬有慧淨法師。博通奧義。辯同炙輠理究連環。庾生入室研畿。伏膺善誘。乘此誓願仍求注述。法師懸鏡忘疲。衢尊自滿。上憑神應之道。傍盡心機之用。敷暢微言宣揚至理。曩日舊疑渙焉冰釋。今茲妙義朗若霞開。爲像法之梁棟。變群生之耳目。辭峰秀上。映鹫嶽而相高。言泉激壯。赴龍宮而競遠。且夫釋教西興。道源東注。世閱賢智才兼優洽。精該睿旨罕見其人。今則沙門重闡。藉甚當世。想此玄宗郁爲稱首。歲惟閹茂始創懷油。月躔仲呂爰茲絕筆。缁俗攸仰軒蓋成陰。扣鍾隨其大小。鳴劍發其光釆。一時學侶專門受業。同涉波瀾遞相傳授。方且顧蔑林遠。俯視安生。獨步高衢對揚正法。遼東真本。望懸金而不刊。指南所寄。藏群玉而無朽。豈不盛哉。豈不盛哉。武德初歲。時爲叁府官寮上下鹹集延興。京城大德競陳言論。有清禅法師。立破空義。聲色奮發厲逸當時。相府記室王敬業。啓上曰。登座法師義鋒難對。非紀國慧淨無以挫其銳者。即令對論。淨曰。今在英雄之側。廁龍象之間。奉對上人難爲高論。雖然敢藉斂秋霜之威。布春雨之澤。使慧淨谘質小疑。令法師揄揚大慧。豈非佛法之盛哉。因問曰。未審破空。空有何破。答曰。以空破空非以有破。難曰。執空爲病。還以空破。是則執有爲病。還以有除。覆卻往還遂無以解。貞觀二年新經既至。將事傳譯。下敕所司搜選名德。淨當斯集。筆受大莊嚴論。詞旨深妙曲盡梵言。宗本既成。並缵文疏爲叁十卷。義冠古今。英聲藉甚。叁藏法師對仆射房玄齡鴻胪唐儉庶子杜正倫于志甯。撫淨背而歎曰。此乃東方菩薩也。自非精爽天拔。何以致斯言之極哉。其爲異域見欽如此。至貞觀十年。本寺開講。王公宰輔才辯有聲者。莫不畢集。時以爲榮望也。京輔停輪盛言陳抗。皆稱機判委綽有余逸。黃巾蔡子晃成世英。道門之秀。纔申論擊因遂征求。自覆義端失其宗緒。淨乃安詞調引。晃等飲氣而旋。合坐解頤貴識同美。爾後專當法匠結衆敷弘。標放明穆聲懋臺府。梁國公房玄齡。求爲法友。義結俗兄。晨夕參谒躬盡虔敬。四事供給備展翹誠。淨體斯榮問。忘身爲法。又撰法華經缵述十卷。勝鬘仁王般若溫室盂蘭盆上下生各出要缵。盛行于世。並文義绮密。高彥推之。故其每有弘通。光揚佛日。缁素雲踴慶所洽聞。于時大法廣弘充溢天壤。頗亦淨之功也。然末代所學庸淺者多。若不關外則言無所厝。如能摧伏異道。必以此學爲初。每以一分之功遊心文史。贊引成務兼濟其神。而性慕風流。情寄仁厚。泛愛爲心忘己接物。舒寫言晤終日無疲。故使遠近聞風參請填委。皆應變接敘。神悅而歸。或筆賦緣情觸興斯舉。留連旬日動成文會。和琳法師初春法集之作曰。鹫嶺光前選。祇園表昔恭。哲人崇踵武。弘道會群龍。高座登蓮葉。麈尾振霜松。塵飛揚雅梵。風度引疏鍾。靜言澄義海。發論上詞鋒。心虛道易合。迹廣席難重。和風動淑氣。麗日啓時雍。高才掞雅什。顧己濫朋從。因茲仰積善。靈華庶可逢。又與英才言聚。賦得升天行。詩曰。馭風過阆苑。控鶴下瀛洲。欲采叁芝秀。先從千仞遊。駕鳳吟虛管。乘槎泛淺流。頹齡一已駐。方驗大椿秋。又和盧贊府遊紀國道場詩曰。日光通漢室。星彩晦周朝。法城從此構。香閣本岧峣。珠盤仰承露。剎鳳俯摩宵。落照侵虛牖。長虹拖跨橋。高才暫騁目。雲藻遂飄飖。欲追千裏骥。終是謝連鏕。又于冬日普光寺臥疾。值雪簡諸舊遊。詩曰。臥疴苦留滯。辟戶望遙天。寒雲舒複卷。落雪斷還連。凝華照書閣。飛素婉琴弦。回飄洛神賦。皓映齊纨篇。萦階如鶴舞。拂樹似花鮮。從賞豐年瑞。沈憂終自憐。于是帝朝宰貴趙公燕公以下名臣和系將百許首。中書舍人李義府。文菀之英秀者也。美之不已。爲詩序雲。由斯聲唱更高。玄儒屬目。翰林文士推承冠絕。競述新製請擿瑕累。淨以人之作者差非奇挺。乃搜采近代藻銳者。撰詩英華。一帙十卷。識者懷鉛探其冠冕。吳王谘議劉孝孫。文才翹拔。爲之序曰。釋教之爲義也大矣哉。智識所不能名言。視聽所不得聞見。馬鳴龍樹。弘聖旨于前。慧遠道安。闡微言于後。至于紹高蹤而孤引。踵逸軌以遐征。誰之謂欤慧淨法師即其人矣。法師淳和禀氣川嶽降精。神解內融心幾外朗。髫年對日丱歲參玄。擢本森稍。幹雲階乎尺木。長瀾渺漫。浴日道乎蒙泉。而慧炬夙明禅枝早茂。臨閱川而轸慮。睠定水以怡神。慨彼勞生悟茲常樂。叁乘奧義煥矣冰消。二谛法門怡然理順。俄而發轫東夏。杖錫西秦。至于講肆法筵。耹嘉聲而響赴。剖疑析滯。服高義而景從。明鏡屢照而不疲。鴻鍾待扣而斯應。窮涯盈量。虛往實歸。誠佛法之棟梁。實僧徒之領袖者也。余昔遊京辇。得申景慕。寥寥淨域披雲而見光景。落落閑居入室而生虛白。法師導余以實際。誘余以真如。挹海不知其淺深。學山徒仰其峻極。嘗以法師敷演之暇。商確翰林。若乃園柳天榆之篇。阿閣绮窗之詠。魏王北山陳思南國。嗣宗之賦明月。彭澤之摛微雨。逮乎顔謝掞藻任沈遒文。足以理會八音。言諧四始。鹹遞相祖述。郁爲龜鏡。豈獨光于曩代而無繼軌者乎。近世文人才華間出。周武帝振彼雄圖削平漳滏。隋高祖韫茲英略戡定江淮。混一車書大開學校。溫邢譽高于東夏。徐庾價重于南荊。王司空孤秀一時。沈恭子標奇絕代。凡此英彥安可阙如。自參墟啓祚重光景曜。大弘文德道冠前王。薖軸之士風趣。林壑之賓雲集。故能抑揚漢徹孕育曹丕。文雅郁興于茲爲盛。余雖不敏竊有志焉。既而舟壑潛移。悼陵谷而遷貿。居諸易晚。恻人世之難常。固請法師暫回清鑒。采摭詞什耘剪蘩蕪。蓋君子不常矜莊。刪詩未爲斯玷。自劉廷尉所撰詩苑之後。纂而續焉。穎川庾初孫。學該墳素行齊顔闵。京兆韋山甫。耿介有奇節。弋獵綜群言。與法師周旋情逾膠漆。睹斯盛事鹹共贊成。生也有涯。庾侯長逝。永言怛化。不覺流襟。頃觀其遺文久爲陳迹。今亦次乎汙簡贻諸後昆。法師式遵舊章纂斯鴻烈。余聊因暇日敬述芳猷。俾郢唱楚謠同管弦而播響。春華秋實與天地而長存。遂使七貴揖其嘉猷。五衆欣其慧識。凡預能流家藏一本。自爾國家盛集必預前驅。每入王宮頻登上席。簡在帝心群宮攸敬。皇儲久餐德素。乃以貞觀十叁年集諸官臣及叁教學士于弘文殿。延淨開闡法華。道士蔡晃講論好獨秀。玄宗下令遣與抗論。晃即整容問曰。經稱序品第一。未審序第何分。淨曰。如來入定征瑞放光現奇動地雨花。假遠開近。爲破二之洪基。作明一之由漸。故爲序也。第者爲居。一者爲始。序最居先。故稱第一。晃曰。第者弟也。爲第則不得稱一。言一則不得稱第。兩字牟盾何以會通。淨曰。向不雲乎第者爲居。一者爲始。先生既不領前宗。而謬陳後難。便是自難。何成難人。晃曰。言不領者請爲重釋。淨啓令曰。昔有二人。一名蛇奴。道帚忘掃。一名身子。一聞千解。然則蛇奴再聞不悟。身子一唱便領。此非授道不明。但是納法非俊。晃曰。法師言不出唇何所可領。淨曰。菩薩說法聲振十方。道士在坐如迷如醉。豈直形體聾瞽。其智抑亦有之。晃曰。野幹說法何由可聞。淨曰。天宮嚴衛理絕狩蹤。道士魂迷謂人爲畜。時有國子祭酒孔穎達。心存道黨。潛扇蠅言曰。佛家無诤。法師何以構斯。淨啓令曰。如來在日已有斯事。佛破外道。外道不通反謂佛曰。汝常自言平等。今既以難破我。即是不平。何謂平等。佛爲通曰。以我不平破汝不平。汝若得平即我平也。而今亦爾。以淨之诤破彼之诤。彼得無诤即淨無诤也。于時皇儲語祭酒曰。君既剿說。真爲道黨。淨啓令曰。慧淨常聞。君子不黨其知。祭酒亦黨乎。皇儲怡然大笑。合坐歡踴。令曰。不徒法樂已至于斯。故淨之樞機。叁教發悟。一斯類也。頻入宮闱與道抗論。談柄暫撝。四坐驚詟。蔡晃等既是道門鋒領。屢逢屈挫心聲俱靡。皇儲目屬淨之神銳難加也。乃請爲普光寺任。下令曰。紀國寺上座慧淨法師名稱高遠行業著聞。綱紀伽藍必有弘益。請知寺任。淨以弘宣爲務。樂于寂止。雖蒙榮告情所未安。乃委固辭不蒙允許。慨斯恩迫致啓謝曰。伏奉恩令。以慧淨爲普光寺主。仍知本寺上座事。奉旨驚惶罔知攸措。但慧淨不揆庸短。少專經論。用心過分因構沈疴。暨犬馬齒隆衰弊日甚。賴全生納養。僅時敷說。磨鈍策蹇濫被吹噓。至于提頓綱維。由來未悟。整齊僧衆素所不閑。恩遣曳此庸衰總彼殷務。竊悲魚鹿易處。失燥濕之宜。方圓改質。乖任物之性。既情不逮。事實迫于心。撫躬驚惕不遑啓處。然恩旨隆渥罔敢辭讓。謹以謝聞。伏增戰悚。令答曰。忽辱來書。甚以傾慰。叁覆之後自覺欣然。竊聞。如來雖迹起人間。而道籠天外。神功妙力不可思議。寂爾無爲。則言語道斷。湛然常住。則心行處滅。但爲衆生煩惱漂沒愛河不得不大拯橫流令登彼岸故。出入叁界升降六天經營十方良爲于此。若夫鹿園福地鹫嶺靈山。灑甘露于禅林。轉法輪于淨域。付囑菩薩濟拔黔黎。然後放光面門滅影雙樹。寶船雖沒遺教猶存。即是如來法身無有異也。然人能弘道非道弘人。遠有彌勒文殊。親承音旨。近則圖澄羅什。發明經教。五百一賢信非徒說。千裏一遇差匪虛言。法師昔在俗緣門稱通德。飛纓東序鳴玉上庠。故得垂裕後昆傳芳猶子。當以詩稱叁百不離于苦空。曲禮叁千未免于生滅。故發弘誓願回向菩提。落彼兩髦披茲叁服。至如大乘小乘之偈。廣說略說之文。十誦僧祇八部波若。天親無著之論。法門句義之談。皆剖判胸懷激揚清濁。至于光臨講座開置法筵。釋義入神隨類俱解。寫懸河之辯。動連環之辭。碧雞譽于漢臣。白馬稱于傲吏。以今方古彼複何人。所以仰請法師爲普光寺主。兼知紀國寺上座事。又聞。若獨善之心有限。則濟物之理不弘。彼我之意未忘。則他自之情不坦。且普光紀國俱是道場。舊住新居有何差別。法師來狀雲。魚鹿易處。失燥濕之宜。斯乃意在謙虛。假稱珍怪。昔聞。流水長者。遂能救十千之魚。曠野獵師。豈得害叁歸之鹿。但使筌蹄不用。則言象自忘。淨又謝曰。重蒙令旨。恩渥載隆。追深悚怍。但慧淨學慚照雪解愧傳燈。濫叨榮幸坐致非望。複蒙垂茲神翰。播斯弘誘。文麗辰象調諧金石。加以恩兼道俗澤總存亡。獎進高深譬超山海。循環百遍悲喜交懷。徒知銘感。豈陳螢露。頻煩曲降。顧己多慚。謹以謝聞。用增怵惕。登又下令。與普光寺衆曰。蓋聞正法沒于西域。像教被于東華。古往今來多曆年所。而難陀迦葉馬鳴龍樹。既同瓶瀉。有若燈傳。故得妙旨微言垂文見意。是以叁十二相遍滿人天。十二部經敷揚剎土。由其路者。則高騁四衢之上。迷其塗者。則輪回六趣之中。理窟法門玄宗秘藏。非天下之至赜。孰能與于此乎。皇帝以神道。設教利益群生。故普建仁祠紹隆正覺。蔔茲勝地立此伽藍。請赤縣之名僧。征帝城之上首。山林之士擁錫來遊。朝廷之賓摳衣趨座。義筵濟濟法侶诜诜。實聚落之福田黔黎之壽域。加以叢楹疊檊寶塔華臺。洪鍾扣而弗喧。清梵唱而逾靜。若夫盧舍那佛坐普光法堂。靈相葳蕤神變肸響。以今方古暗與冥符。名器之間豈容虛立。然僧徒結集須有綱紀。詢諸大衆罕值其人。積日搜揚頗有佥議。鹹雲。紀國寺上座慧淨。自性清淨本來有之。風神秀徹非適今也。至于龍宮寶藏象力尊經。皆挺自生知。無師獨悟。豈止四谛一乘之說。七處八會之談。要其指歸得其真趣而已。固亦滌除玄覽老氏之至言。潔靜精微宣尼之妙義。莫不窮理盡性尋根討源。其德行也如彼。其學業也如此。今請爲普光寺主仍知本寺。法師比者逡巡靜退不肯降重。殷勤苦請方始克從。但菩薩之家體尚和合。若得無诤叁昧。自然永離十纏。亦願合寺諸師共弘此意。其迎請之禮任依僧法。又令所司建講設齋。並請法師廣開義理。淨以僚采大集光榮一旦。非夫經力何以致斯。乃創開法華末陳大論。英達高勝擁萃門筵。故能接誘玄素撫承學識。傳祠馳論大響嘉猷。縱達清言光前絕後。太子中舍辛谞。學該文史。傲誕自矜。題章著翰莫敢當擬。預有殺青谞必裂之于地。謂僧中之無人也。淨憤斯輕侮。乃裁論擬之。文雲。紀國寺釋慧淨敬酬東宮辛中舍曰。披覽高論博究精微。旨贍文華驚心眩目。辯超炙輠理跨連環。幽難勃以縱橫。掞藻紛其駱驿。映雲霞而比爛。協金石以相諧。絢矣文章。沖乎探赜。非夫哲士誰其溢心。瞻彼上人固難與對。輕持不敏敢述朝聞。豈曰稽疑甯酬客難也。來論雲。一音演說各隨類解。蠕動衆生皆有佛性。然則佛陀之與先覺。語從俗異。智能之與般若。義本玄同。習智覺若非勝因。念佛慧豈登妙果。答曰。大矣哉斯舉也。深固幽遠杳冥難測。吾子爲信乎爲疑乎。其信也豈不然乎哉。其疑也豈不深乎哉。然則下士不笑。不足以爲道。淺智不謗。不足以爲深。仰度高明。固無笑謗矣。但其言濩落理涉嫌疑。今當爲子略陳梗概。若乃問同答異。文郁郁于孔書。名一義乖。理堂堂于釋教。若名同不許義異。則問一不得答殊。此例既升。彼並自沒。如其未喻更爲提撕。夫以住無所住。萬善所以兼修。爲無不爲。一音所以齊應。豈止絕聖棄智抱一守雌。冷然獨善義無兼濟。較言優劣其可倫乎。二宗既辯百難斯滯。來論雲。必謂彼此名言遂可分別。一音各解乃玩空談。答曰。誠如來旨亦須分別。竊以逍遙一也。鵬鷃不可齊乎九萬。榮枯同也。椿菌不可齊乎八千。而況爝火之侔日月。浸灌之方時雨。甯以分同明潤。而遂均其曜澤哉。至若山毫一其小大。彭殇均其壽夭。莚楹亂其橫豎。施厲混其妍蚩。斯由相待不定相奪可忘。莊生所以絕其有封非謂未始無物。斯則以余分別攻子分別。子忘分別即余忘分別矣。君子劇談幸無谑論。一言易失驷馬難追。斯文誡矣。深可慎哉。來論雲。諸行無常觸類緣起。複心有待資氣涉求。然則我淨受于熏修。慧定成于繕刻。答曰。無常者。故吾去也。緣起者。新吾來也。故吾去矣吾豈常乎。新吾來矣吾豈斷乎。新故相傳。假熏修以成淨。美惡更代。非繕刻而難功。是則生滅破于斷常。因果顯乎中觀。郁乎宗也。談乎妙也。斯實莊釋玄同。東西理會。而吾子去彼取此。得無謬乎。來論雲。續凫截鶴庸讵真如。草化蜂飛何居弱喪。答曰。夫自然者。報分也。熏修者。業理也。報分已定。二鳥無羨于短長。業理資緣。兩蟲有待而飛化。然則事像易疑。沈冥難曉。幽求之士淪惑罔息。至若道圓四果尚昧衣珠。位隆十地猶昏羅縠。聖賢固其若此。而況庸庸者乎。自非鑒鏡叁明雄飛七辯。安能妙契玄極敷究幽微。貧道藉以受業家門。朋從是寄。悕能擇善敢進刍荛。如或铿然願詳金牒矣。于是廊廟貴達。重仰高風。人藏一本緘諸懷袖。同聚談宴以爲言先。辛侯由茲頂戴。頓祛邪網。帝裏榮勝望日披雲。各撤金帛樹興來福。沙門法琳。包括經史摛掞昔聞。承破邪疑乃致書曰。近覽所報辛中舍析疑論。詞義包舉比喻超絕。璀璨眩離朱之目。铿锵駭師曠之耳。固以妙盡環中事殚辯囿。譬玉衡之齊七政。猶溟海之統百川。煥煥乎。巍巍乎。言過視聽之外。理出思議之表。足可杜諸見之門開得意之路者也。至如住無所住。兼修之義在焉。爲無不爲。齊應之功弘矣。將令守雌顔厚獨善腼容。乃理異之顯哉。豈玄同之可得。夫立像以表意。得意則象忘。若忘其所忘則彼此之情斯泯。非忘其不忘。小大之殊有異。是知日月既出。無用爝火之光。時雨既降。何煩浸灌之澤。故雲彼此可忘非無此也。故吾去也。因故去而辯無常。新吾來也。藉新來以談緣起。非新非故熏修之義莫成。無繕無克美惡之功孰著。蓋以生滅破彼斷常之迷。寄因果示其中觀之路。斷常見息則弱喪同歸。中觀理融則真如自顯。或談業理以明熏習。乍開報分以釋自然。意出情端旨超文外。報分有在。凫鶴自忘其短長。業理相因。草蜂各任其飛化。可謂于無名相中假名相說。體真會俗。豈不然欤。辛中舍天挺之才。未等若人盡理之說。子期可慚于喪偶。顔生有愧其坐忘。可以息去取之兩端。泯顛沛之一致。楚既得之。齊亦未爲失也。法師博物不群智思無限。當今獨步即日梁棟。既爲衆所知識。實亦名稱普聞。加以累谒金門頻登上席。扇玄風于鶴鑰。振法鼓于龍樓。七貴挹其波瀾。五師推其神俊。既聳垂天之翼。又縱橫海之鱗。支遁之匹。王何甯堪並駕。帛祖之方。嵇阮未足連衡。用古俦今。君有之矣。琳謝病南山棲心幽谷。非出非處。蕩慮于風雲。無見無聞。寄情于泉石。遇觀名作實遣繁憂。乍覽瓊章用祛痼疾。徘徊吟諷循環卷舒。奉蘊懷袖之中。不覺紙勞字故。略申片意。謹此白書。其所著述賦詞。爲諸道賢稱美如此。及貞觀十九年更崇翻譯。所司簡約。又無聯類。下召追赴。謝病乃止。今春秋六十有八。聲問轉高。心疾時動。或停法雨暫有登臨雲屯學館。義侶則掇其冠冕。文句則定其短長。詞釆則揭其菁華。音韻則響其諧調。神氣高爽足引懦夫。牆宇崇深彌開廉士。斯並目敘而即筆。故不盡其纖隱雲。 - 顧偉康編

釋慧敬。南海人。少遊學荊楚亦博通經論。而常以福業爲務。故義學不得全功。凡所之造皆興立塔像助成衆業。後還鄉複修理雲峰永安諸寺。敬既精于戒節。而志操嚴明。故嶺外僧尼鹹附谘禀。後被敕爲僧主。訓領有功。敬有一奴子及沙彌。忽爲鬼所打。後山精見形。詣敬具謝愆失雲。部屬不解橫撓法師眷屬。有頃悉皆平複。凡興造福業。皆回向西方。臨終之日室有奇香。經久乃歇。 - 顧偉康編

釋慧開。姓袁氏。吳郡海鹽人。初出家爲宣武寺寵公弟子。仍從學阿毗昙及成實論。建武之中遊學上京住道林寺。曆聽藏旻二公經論。後移住彭城。學無時習經耳不忘。多從酒谑博弈自娛。而值造次之機。阙無對辯。人間席上讷其詞也。後忽割略前習專攻名教。處衆演散鹹慶新聞。及至解名析理。應變無窮。雖逢勍敵巧談。罕有折其角者。講席基連學人影赴。遂使名稱普聞衆所知識。陳郡謝惠。雅相欽賞。出守豫章。迎請講說厚加嚫遺。還未達都分散已盡。彭城劉業。出守晉安。知居處屢空饷錢一萬。即贍寒餒不終一日。開立性虛蕩不畜赀財。皆此之類也。而情在疏率不事形儀。衣裳塵滓未曾舉意洗濯。周旋有不耐者。皆代其解澣。寒則披絮待成。夏則隱席至燥。以天監六年卒。春秋叁十有九。同寺有昙隽者。以遊學顯名。通貫衆經兼勤禮誦。風素一概寒暑彌盛。侍中王慈昆季。司徒長史江革友于。並與之朋遊焉。 - 顧偉康編

釋慧覽。姓成。酒泉人。少與玄高俱以寂觀見稱。覽曾遊西域頂戴佛缽。仍于罽賓從達摩比丘谘受禅要。達摩曾入定往兜率天。從彌勒受菩薩戒。後以戒法授覽。覽還至于填。複以戒法授彼方諸僧。後乃歸。路由河南。河南吐谷渾慕延世子瓊等敬覽德問。遣使並資財令于蜀立左軍寺。覽即居之。後移羅天宮寺。宋文請下都止鍾山定林寺。孝武起中興寺。複敕令移住。京邑禅僧皆隨踵受業。吳興沈演平昌孟顗。並欽慕道德。爲造禅室于寺。東大明中卒。春秋六十余矣。 - 顧偉康編

釋慧力。未知何人。晉永和中來遊京師。常乞食蔬苦頭陀修福。至晉興甯中啓乞陶處以爲瓦官寺。初標塔基是今塔之西。每夕標辄東移十余步。旦取還已複隨徙。潛共伺之。見一人著朱衣武冠拔標置東方。仍于其處起塔。今之塔處是也。記者雲。寺立後叁十年。當爲天火所燒。至晉孝武太元二十一年七月夜自然火起。寺僧數十都無知者。明旦見塔已成灰聚。帝曰。此國不祥之相也。即敕楊法尚李緒等速令修複。至九月帝崩。有戴安道所製五像及戴颙所治丈六金像。昔鑄像初成。而面首殊瘦。諸工無如之何。乃迎颙看之。颙曰。非面瘦也。乃臂胛肥耳。既鑢減臂胛而面相自滿。諸工無不歎息。又有師子國四尺二寸玉像。並皆在焉。昔師子國王。聞晉孝武精于奉法。故遣沙門昙摩抑遠獻此佛。在道十余年。至義熙中乃達晉。司徒王谧嘗入臺見東掖門口有寺。人擲樗戲樗所著處辄有光出。怪令掘之得一金像。合光趺長七尺二寸。谧即啓聞宋高祖迎入臺供養。宋景平末送出瓦官寺。今移龍光寺。 - 顧偉康編

釋慧明。姓康。康居人。祖世避地于東吳。明少出家止章安東寺。齊建元中與沙門共登赤城山石室。見猷公屍骸不朽而禅室荒蕪高蹤不繼。乃雇人開剪。更立堂室造臥佛並猷公像。于是棲心禅誦畢命枯槁。後于定中見一女神。自稱呂姥。雲常加護衛。或時有白猿白鹿白蛇白虎遊戲階前。馴伏宛轉不令人畏。齊竟陵文宣王聞風祇挹。頻遣叁使殷勤敦請。乃暫出京師到第。文宣敬以師禮。少時辭還山。苦留不止。于是資給發遣。以建武之末卒于山中。春秋七十矣。 - 顧偉康編

釋慧明。姓陳氏。鄱陽人也。本陳宣帝之孫。國亡散爲編甿矣。明少出家于永昌寺。懷道頗切扣雙峰之法。高宗之世依忍禅師法席。極意研尋。初無證悟若喪家之犬焉。忽聞五祖密付衣缽與盧居士。率同意數十許人。蹑迹急追至大庾嶺。明最先見。余輩未及。能祖見已便擲袈裟。明曰。我來爲法非望衣缽也。時能祖便于嶺首一向指訂。明皆洞達悲喜交至。問能曰。某宜何往。能記之曰。遇蒙當居。逢袁可止。明再拜而去。便更其名。以舊雲道明也。下嶺绐諸僧曰向陟崔嵬遠望杳無蹤迹。僧即退轉。一說居士擲衣缽于盤石曰。此衣爲信。豈可力爭耶。任君拈去。明遂手掀如負鈞石而無舉分。拱立舍旃。則鹹享四年也。以明未舍家曾署諸衛。故有將軍之號矣。宜春太守秦琢奏谥號焉。 - 顧偉康編

釋慧榮。姓顧氏。會稽山陰人也。梁高祖大通年。辭親出聽。時建初彭城盛弘成實。素未陳略即盡清辯。一衆同嗟便開令望。而禀性虛廓不指世務。惟以法事余全無敘。鄉邑二親哀其弱喪。數因行李寄以書信。榮得而焚之。顧諸友曰。余豈不懷乎。廢余業也。書中但二字耳。複何開乎。人問是何。答吉凶也。如此積功叁十余載。不號義龍誓無返迹。自是專業勇铠。聲稱彌遠。即而講悟。學者歸之。年至五十門人亦爾。乃大弘法席廣延缁素。時梁儲在坐素不識之。令問講者何名。乃抗聲曰。禹穴慧榮江東獨步。太子不識何謂儲君。一坐掩耳。以爲彭亨之太甚也。榮從容如舊旁若無人。後與諸徒還歸故邑。其母尚在余並物故。乃喟然歎曰。十五辭鄰故。五十還故鄰。少年不識我。長老無一人。本邑道俗欲光其價。而忌其言令也。大集諸衆令其豎義。榮曰。余學廣矣。辄豎恐致余詞。任衆舉其義門。然後標據。衆以其博達矜尚。乃令豎八十種好。謂必不能誦持。榮曰。舉衆無人也。斯乃文繁義可知耳。即部分上下。以法繩持。須臾牒數列名出體。佥雖難激蓋無成濟。晚又出都。相仍講授。至德末年卒于楊都。 - 顧偉康編

釋慧善。幼出家。善法勝毗昙。住楊都棲玄寺。征擊論道四座驚神。會有梁末序。逃難江陵。承聖季年因俘秦壤。住長安崇華寺。義學之美。爲周冡宰見知。別修供養敷導終老。以天和年卒于長安。時年六十。善以大智度論每引小乘相證成義。故依文次第散釋精理。譬諸星月助朗太陽。猶如衆花缤紛而散亂。故著斯文名爲散花論也。其序略雲。著述之體。貴言約而理豐。余頗悉諸作。而今[覶-(ㄙ/又)+土]縷者正由斯轍。罕人谙練。是以觸義殷勤逢文指掌。有詳覽者想鑒茲焉。文多不盡。 - 顧偉康編

釋慧韶。姓陳氏。本穎川太丘之後。避亂居于丹陽之田裏焉。性恬虛寡嗜欲。沈毅少言。童幼早孤依兄而長。悌友之至聞于闾閻。十二厭世出家。具戒便遊京楊。聽莊嚴旻公講釋成論。纔得兩遍記注略盡。謂同學慧峰曰。吾沐道日少便知旨趣。斯何故耶。將非所聞義淺。爲是善教使然乎。乃試聽開善藏法師講。遂覺理與言玄。便盡心鑽仰。當夕感夢。往開善寺采得李子數斛。撮欲啖之先得枝葉。覺而悟曰。吾正應從學必踐深極矣。尋爾藏公遷化。有龍光寺綽公繼踵傳業。便回聽焉。既阙論本製不許住。惟有一帔又屬嚴冬。便撤之用充寫論。忍寒連噤。方得預聽文義。兼善獨見之明卓高衆表。辯滅谛爲本有。用粗細而折心。時以爲穿鑿有神思也。梁武陵王出鎮庸蜀。聞彼多參義學。必須碩解弘望。方可開宣。衆議薦舉皆不合意。王曰。憶往年法集有伧僧韶法師者。乃堪此選耳。若得同行。想能振起邊服。便邀之至蜀。于諸寺講論開道如川流。當于龍淵寺披講將訖。靜坐房中感見一神。青衣帢服致敬曰。願法師常在此弘法。當相擁衛。言訖而隱。遂接席數遍。清悟繁結。昔在楊都嘗苦氣疾。綴慮恒動。及至蜀講衆病皆除。識者以爲寺神之所護矣。于時成都法席恒並置叁四。法鼓齊振競敞玄門。而韶聽徒濟濟莫斯爲盛。又率諸聽侶。諷誦涅盤大品。人各一卷合而成部。年恒數集倫次誦之。如有謬忘及講聽眠失者。皆代受罰。對衆謝曰。斯則訓導不明耳。故身令獎物。其勤至若此。武陵布政于蜀。每述大乘及叁藏等論。沙門寶彖保該智空等。並後進峰岫。參預撰集。勒卷既成。王賜錢十萬。即于龍淵寺分贍學徒頻教令掌僧都。苦辭不受。性不乘騎。雖貴勝請講逢值泥雨。辄自策杖戴笠。履芒屩而赴會焉。少而齋潔不涉珍羞。後遇時患藥雜豬脂。拒而不服。非時漿飲故絕生常。候病者仰觀。顔色怡悅禮誦不替。當似微差。乃告曰。吾今無處不痛。如壞車行路常欲摧折。但自強耳。恨所營尊像未就。吾將去矣。遺屬道俗憑爲莊嚴。便洗浴剃發剪爪禮拜嗽口。坐于龍淵寺摩诃堂中。奄然而卒。春秋五十有四。即天監七年七月叁日也。時成都民應始豐者。因病氣絕而心上溫。五日方醒雲。被攝至閻王所。聞處分雲。迎韶法師。須臾便至。王下殿合掌頂禮更無言說。惟畫文書作大政之字。韶便出外。坐于曠路樹下。見一少童以漆柳箕擎生袈裟令韶著之。有數十僧來迎。豐惟識智慈二禅師。幡花列道騰飛而去。又當終夕有安浦寺尼。久病悶絕。及後醒雲。送韶法師及五百僧。登七寶梯。到天宮殿講堂中。其地如水精。床席華整。亦有麈尾幾案。蓮華滿地。韶就座談說。少時便起。送別者。令歸。其生滅冥祥感見類此。 - 顧偉康編

釋慧紹。不知氏族。小兒時母哺魚肉辄吐。咽菜不疑。于是便蔬食。至八歲出家爲僧要弟子。精勤懔勵苦行標節。後隨要止臨川招提寺。乃密有燒身之意。常雇人斫薪[卄/積]于東山石室高數丈。中央開一龛足容己身。乃還寺辭要。要苦谏不從。即于焚身之日。于東山設大衆八關。並告別知識。其日阖境奔波。車馬人衆及赍金寶者。不可稱數。至初夜行道。紹自行香。行香既竟執燭然薪。入中而坐。誦藥王本事品。衆既不見紹。悟其已去。禮拜未畢。悉至薪所。[卄/積]已恫然誦聲未息。火至額聞唱一心。言已奄絕。大衆鹹見有一星。其大如鬥。直下煙中俄而上天。時見者鹹謂天宮迎紹。經叁日薪聚乃盡。紹臨終謂同學曰。吾燒身處當生梧桐。慎莫伐之。其後叁日果生焉。紹焚身是元嘉二十八年。年二十八。紹師僧要亦清謹有懿德。年一百六十終于寺矣。 - 顧偉康編

釋慧受。安樂人。晉興甯中來遊京師。蔬食苦行常修福業。嘗行過王坦之園。夜辄夢于園中立寺。如此數過。受欲就王乞立一間屋處。未敢發言。且向守園客松期說之。期雲。王家之園恐非所圖也。受曰。若令誠感何憂不得。即詣王陳之。王大喜。即以許焉。初立一小屋。每夕複夢見一青龍從南方來化爲剎柱。受將沙彌試至新亭江尋覓。乃見一長木隨流來下。受曰。必是吾所見者也。于是雇人牽上。豎立爲剎。架以一層。道俗競集鹹歎神異。坦之即舍園爲寺。以受本鄉爲名號曰安樂寺。東有丹陽尹王雅宅。西有東燕太守劉鬥宅。南有豫章太守範甯宅。並施以成寺。後有沙門道靖道敬等。更加修飾。于今崇麗焉。 - 顧偉康編