ujukata^　　q.v.

　　”determining”,　　defining.　　In　　its　　application　　to　　insight　　meditation,　　this　　term　　occurred　　first　　in　　Pts.M.　　(I,　　p.　　53);　　but　　in　　a　　verbal　　form,　　as　　a　　past　　participle,　　already　　in　　M.　　111:　　tyassa　　dhamma^　　anupada-vavatthita^　　honti,　　"these　　things　　(the　　mental　　factors)　　were　　determined　　by　　him　　(i.e.　　Sa^riputta)　　successively"　　(s.　　Abh.　　St.,　　p.　　54).　　In　　Vis.M.　　XX,　　130,　　it　　is　　said:　　”The　　determining　　of　　the　　truth　　of　　suffering　　is　　effected　　with　　the　　determining　　of　　mind-and-body　　in　　the　　purification　　of　　view　　(s.　　visuddhi　　III).　　The　　determining　　of　　the　　truth　　of　　origination　　is　　effected　　with　　the　　discerning　　of　　conditions　　in　　the　　purification　　by　　transcending　　doubt　　(s.　　visuddhi　　IV).　　The　　determining　　of　　the　　truth　　of　　the　　path　　is　　effected　　by　　emphasis　　on　　the　　right　　path　　in　　the　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path　　(s.　　visuddhi　　V).　　Thus　　the　　determining　　of　　the　　3　　truths　　(suffering,　　origin,　　path)　　has　　been　　first　　effected　　by　　means　　of　　mundane　　(lokiya,　　q.v.)　　knowledge　　only."　　-　　See　　sammasana,　　visuddhi.
For　　the　　determining　　of　　the　　4　　physical　　elements,　　s.　　dha^tuvavattha^na.

　　jijei

　　佛教名词。意为合诵或会诵。即由佛教徒集会，对佛陀学说进行会诵。经过讨论、甄别、审核，最后用文字确定下来，成为经典。这种会议称为结集。关于佛教史上的几次结集，南传佛教和北传佛教文献的记载并不一致，但综合两传文献，可以认为，佛教史上先后共有四次结集。

　　第一次结集　　传说佛陀涅槃后不久，以其著名弟子大迦叶为首的五百人，在王舍城外毗婆罗山的七叶窟进行结集。这次结集的主要内容是由号称持律第一的优婆离和号称多闻第一的阿难陀诵出毗奈耶（戒律）和法（经），然后经会议确定，编纂成书。因这次结集在王舍城附近，故又称为王舍城结集或五百人结集。

　　第二次结集　　王舍城结集后一百年左右，以耶舍为首的七百僧众，在毗舍离进行结集。此次结集的原因是毗舍离的僧侣违犯了原定的戒律，其中特别是出现了向人乞钱的事，于是又重新就戒律进行结集，确定了“十非法事”：①盐姜合共宿（盐姜允许储下供日后使用）；②两指抄食（比丘原定正午前进食，但如果中午太阳的影子过二个指头时进食还可算正午算）；③复座食（吃完了，还可再坐就食）；④趣聚落食（食后，还可到附近村落再吃）；⑤酥油蜜石蜜和酪（不到时候，也能吃酥油、蜜、糖和奶酪）；⑥饮阇楼伽酒（比丘在有病时，可吃一些经发酵的酒）；⑦作座具随意大小（比丘从具可随意大小）；⑧习先所习（出家前所习的东西在出家以后仍可学习）；⑨求听（僧团有事需大家商量，但有些场合，可先作，事后再求承诺）；⑩受蓄金银钱（可以受蓄金银财物）。

　　此次结集称为毗舍离结集或七百人结集，又由于参加此次结集的多为佛教长老，故又称为上座部结集。

　　对于上座部的决定，毗舍离的僧侣不服，于是另召集约有万人参加的会议，并决定上述十事为合法。由于参加这一结集的人数很多，因而被称为大众部结集。这是佛教内部部派分裂的开始，此后，派别日益增多，从而佛教教义、学说和戒律也因部派之不同而有许多歧异和变化。

　　以上是南传佛教关于第二次结集的说法，但据北传佛教著作《异部宗轮论》所载，上座、大众两部分裂原因则是由大天提倡异说而引起的，即所谓“大天五事”。五事即：①余所诱(虽为阿罗汉,只要有生理欲望的存在,还有梦遗等事)；②无知（还为无明所覆盖）；③犹豫（还有对教理和戒律、三宝的存疑）；④他令人（还需要佛和其他先辈的指示）；⑤道因声故起（虽为阿罗汉，有时如不发出“苦”的声音，仍有世无常、苦等痛切的感觉）。

　　第三次结集　　根据南传佛教的传说，在阿育王时期，每天在鸡园寺中供养上万名出家人，其中也有许多外道，因而经常引起争端。于是以目犍连子帝须为首的一千僧众，在华氏城（即波多厘子城）进行了第三次结集，重新整理佛教经典，并编辑了一部《论呈》。论事，就是争论的问题，把不同派别的论点整理出来，正反面各五百条，合计一千条。观仅存一百十六条，都是目犍连子帝须所反对的论点。从《论事》中可以看出，当时佛教内部又有了进一步的分裂，部派林立，争论十分激烈。其中就涉及到补特伽罗的有无问题，犊子部分然主张有补特伽罗，而代表化地部的目犍连子帝须则坚决反对此说。

　　关于这次结集，北传佛教文献中并无任何记载，因之也不为北传佛教所承认。

　　第四次结集　　据说在上述三次结集之外，在贵霜王朝的迦腻色迦王时期，还进行过一次结集。这次结集是在以胁尊者为首的五百人在迦湿弥罗（今克什米尔）进行的，并对经、律、论都作了注释。现在，前两种注释已经失传，只有后一种注释保存下来，称为《大毗婆沙论》。这是北传佛教的说法。南传佛教则把19世纪在期里兰卡举行的五百僧人结集，作为第四次结集。这次结集首次把巴利语三藏辑录成册。

　　此外，又据1789年泰国伐奈那亲王著、经拉玛六世于1923年敕令出版的《结集史》一书所载，南传上座部共举行了九次结集。前三次在印度，中间四次在斯里兰卡，最后两次在泰国。前五次结集，经考证，与期里兰卡的《大史》的说法相同。至于第六次至第九次的结集，并未能取得泰国以外的其他南传佛教诸国的认可。（高杨）

wuwo
　　佛教教义。亦称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。他们认为房子是砖瓦木石的结合体，人是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，故谓无我。

　　无我分为两类：1、人无我（人空）。认为人是由五蕴假和合而成，没有常恒自在的主体——我（灵魂）；2、法无我（法空）。认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。小乘佛教一般主张人无我，大乘佛教则认为一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和现象，按其本性来说都是空的，它们表现出来的，只不过是一些假象，即所谓“性空幻有”。

　　佛教的无我学说，主要为反对婆罗门教的有我论而提出的。婆罗门教主张“梵我一如”，认为“梵”是无所不在的唯一本质，宇宙间的最高主宰，自我（灵魂）是梵的一部分或梵的化身。而这种自我，其量广大，边际难测。只有亲证梵我同一，才能达到真正解脱的目的。因此，原始佛教为了反对这种有我理论，提出“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”三个命题，被称为三法印。在部派佛教时期，佛教各派对此也曾引起了许多争论。

　　Zhenru

　　佛教术语。一般解释为不变的最高真理或本体。《成唯识论》卷九称：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变异。谓此真实于一切位常如其性，故曰真如。”诸经论列有许多异名。《大般若经》卷一百六十称有“真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界”等十二名。《大乘阿毗达磨杂集论》卷二说有“真如、空性、无相、实际、胜义、法界”等六名。《法华玄义》卷八则列有“实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等十四名。佛教各派对它解释也不尽相同。中观派以性空为如（真如），亦名诸法实相。《大智度论》卷三十二称：“诸法实相，常住不动。”瑜伽行派主要以“法无我”、“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如，《成唯识论》卷九谓“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”、地论学派立第八阿梨耶识，摄论学派更立第九阿摩罗识，均以自性清净心为真如。《大乘起信论》曰：“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”

　　由于佛教各派解释不同，真如的分类也各异。《解深密经》卷三分为流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如等七种。《成唯识论》卷十分为遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如十种。《大乘起信论》分为离言真如、依言真如两种和空真如、不空真如两种。《华严经探玄记》卷八则提出一乘真如和三乘真如；别教真如和同教真如；顿教真如和渐教真如等。《佛地经论》卷七举出一切法真如发挥法空无我、实性无颠倒性等教义，提出两种真如（生空无我、法空无我）、三种真如（善、不善、无记）乃至十种真如。（王新）

　　a　　Sutta　　term　　for　　rebirth;　　s.　　punabbhava.

　　(of　　Karma):　　a^yúhana　　(q.v.).

　　(of　　body,　　mental　　factors　　and　　consciousness):　　kamman~n~ata^　　(q.v.);　　cf.　　khandha　　(corporeality)　　and　　Tab.　　II.

”belief　　in　　being”　　(eternal　　personality);　　s.　　sassataditthi,　　ditthi.

”craving　　for　　(eternal)　　existence”;　　s.　　tanha^.

　　ka^ya-sakkhi　　(q.v.).

”deliverance　　of　　mind”.　　In　　the　　highest　　sense　　it　　signifies　　the　　fruition　　of　　Arahatship　　(s.　　ariya-puggala),　　and　　in　　particular,　　the　　concentration　　associated　　with　　it.　　It　　is　　often　　linked　　with　　the　　”deliverance　　through　　wisdom”　　(pan~n~a^-vimutti,　　q.v.),　　e.g.　　in　　the　　ten　　powers　　of　　a　　Perfect　　One　　(s.　　dasa-bala).　　See　　vimokkha　　I.
It　　is　　also　　called　　”unshakable　　deliverance　　of　　mind”　　(akuppa-c.);　　further　　”boundless　　d.　　of　　m”.　　(appama^na-c.);”d.　　of　　m.　　from　　the　　conditions　　of　　existence,　　or　　signless　　d.　　of　　m.”　　(animitta^-c.);”d.　　of　　m.　　from　　the　　appendages”　　(a^kincan~n~a-c.),　　since　　that　　state　　of　　mind　　is　　free　　from　　the　　3　　bonds,　　conditions　　and　　appendants,　　i.e.　　from　　greed,　　hatred　　and　　ignorance;　　and　　since　　it　　is　　void　　thereof,　　it　　is　　called　　the　　”void　　deliverance　　of　　mind”　　(sun~n~ata^-c.)
In　　a　　more　　restricted　　sense,　　”boundless　　deliverance　　of　　mind”　　is　　a　　name　　for　　the　　4　　boundless　　states,　　i.e.　　loving-kindness,　　compassion,　　altruistic　　joy　　and　　equanimity　　(s.　　brahma-viha^ra);”d.　　of　　m.　　from　　the　　appendages”　　stands　　for　　the　　”sphere　　of　　nothingness”　　(a^kin~can~n~a^yatana　　s.　　jha^na　　7);”d.　　of　　mind　　from　　the　　conditions　　of　　existence”,　　for　　d.　　of　　mind　　due　　to　　non-attention　　to　　all　　conditions　　of　　existence;”void　　d.　　of　　m”　　for　　d.　　of　　m.　　due　　to　　contemplating　　voidness　　of　　self.　　For　　further　　details,　　s.　　M.　　43.

”consciousness-moment”,　　is　　the　　time　　occupied　　by　　one　　single　　stage　　in　　the　　perceptual　　process　　or　　cognitive　　series　　(cittavi^thi;　　s.　　vin~n~a^na-kicca).　　This　　moment　　again　　is　　subdivided　　into　　the　　genetic　　(uppa^da),　　static　　(thiti)　　and　　dissolving　　(bhanga)　　moment.　　One　　such　　moment　　is　　said　　in　　the　　commentaries　　to　　be　　of　　inconceivably　　short　　duration　　and　　to　　last　　not　　longer　　than　　the　　billionth　　part　　of　　the　　time　　occupied　　by　　a　　flash　　of　　lightning.　　However　　that　　may　　be,　　we　　ourselves　　know　　from　　experience　　that　　it　　is　　possible　　within　　one　　single　　second　　to　　dream　　of　　innumerable　　things　　and　　events.　　In　　A.　　I,　　10　　it　　is　　said:　　"Nothing,　　o　　monks,　　do　　I　　know　　that　　changes　　so　　rapidly　　as　　consciousness.　　Scarcely　　anything　　may　　be　　found　　that　　could　　be　　compared　　with　　this　　so　　rapidly　　changing　　consciousness."　　(App.　　khana).

”process　　of　　consciousness”;　　s.　　vin~n~a^na-kicca.

　　(expression　　or　　truth):　　s.　　desana^.

　　produced　　through　　consciousness,　　karma,　　etc.;　　s.　　samuttha^na.　　-　　Sensitive　　c.:　　pasa^da-rúpa.　　(q.v.).

　　abhijjha^　　(q.v.);　　further　　s.　　kamma-patha　　(1).

　　s.　　sa^sana.