佛地經論二卷二頁雲：逮得一切佛平等性者：顯示世尊得一切佛相似事業殊勝功德。謂證諸佛相似事業平等性故。又雲：逮得一切佛平等性者：顯示世尊于法身中所依意樂作業無別殊勝功德。謂一切佛真如淨智一切利益安樂意樂受用變化二利他事，無差別故。 - 朱芾煌

如得一切有情平等心性中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷二頁雲：複次由二種相，當總了知一切雜染。一者、一切雜染自性，二者、一切雜染行路。言自性者：所謂欲貪，與諸雜染爲根本故。言行路者：謂內外處。能取所取，有差別故。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有非一切時同行相應。謂依止心，或時起信等善法，或時起貪等煩惱隨煩惱法。 - 朱芾煌

　　就世間分別比較，善道樂，惡道苦。但如實言之，生死之果報皆苦也。所謂叁界火宅，誰得而安是也。惟有出世，乃得真樂。所謂究竟之樂，非一切苦樂比較之樂也。依此究竟之樂，須離一切之苦。 - 明·楊卓

瑜伽八十六卷二十二頁雲：複次于善說法毗奈耶中，略由六相、當知遍攝一切邪行。一者、現行過失故。二者、意樂過失故。叁者、加行過失故。四者、智能過失故。五者、尋思過失故。六者、依止過失故。現行過失者：謂由貪纏故染，瞋纏故憎。既懷猛利貪瞋等故，遂無羞恥。無羞恥故，住惡不舍。意樂過失者：謂于染者邊，此貪意樂、最爲下劣。如是于憎者邊，此瞋意樂、最爲下劣。加行過失者：謂或有不發精進，或有精進慢緩。智能過失者：謂或于聞思所成慧中，忘失正念，多住愚癡。于修所成，心不寂定。尋思過失者：謂于隨順居家所有惡不善覺，多分尋思。于正法律，其心錯亂。依止過失者：謂彼依止于其往昔不修集因。由不修集因故；成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。 - 朱芾煌

瑜伽八十二卷十七頁雲：複次由六種相，應當解釋一切契經。一者、遍知事故。二者、舍離惡行及諸煩惱、隨煩惱故。叁者、受學善行故。四者、由如病等行智、遍知通達故。五者、由彼果故。六者、由自及他、領受彼果故。由此六相及由如前所建立相，應善解釋一切經典。此中事者：謂蘊界、處、緣起、念住、及正斷等。彼果者：謂厭患、離欲、解脫、及遍解脫。自他領受彼果者：謂我生已盡。 - 朱芾煌

法蘊足論五卷九頁雲：雲何略說一切五取蘊苦？五取蘊，謂色取蘊，受想行識取蘊，總名五取蘊。何因緣故略說一切五取蘊爲苦？謂五取蘊，無常轉動，勞倦羸笃，是失壞法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是變壞法，有增有減，暫住速滅，本無而有，有已還無。由此因緣，略說一切五取蘊爲苦。如說取蘊皆蘊，皆性是苦。不安隱故；違聖心故。 - 朱芾煌

　　佛地經論二卷叁頁雲：其身流布一切世界者：顯示世尊現從睹史天宮來下，殊勝功德謂現化身普于一切世界洲渚同時流下入母胎故。又雲：其身流布一切世界者：顯示世尊同時普于一切世界，示現受用及變化身殊勝功德。謂于一切無邊世界，隨所化宜，現琉璃等妙色身故。 - 朱芾煌

　　（流派）與說一切有部同。

瑜伽七卷十頁雲：于如來所說甚深經中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故；又于安立法相，不如正理而思惟故；起于空見。彼作是念：決定無有諸法體相。破雲：又應問彼：汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法、爲有？爲無？若言有者；汝言無有一切諸法體相、不應道理。若言無者；應無顛倒，亦無染淨。不應道理。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷九頁雲：複次依修菩提分法增上，于善說法毗柰耶中，略由諸學，及諸學果，攝一切法。雲何諸學？謂叁種學。一、增上戒，二、增上心，叁、增上慧。雲何學果？謂有余依，及無余依二涅盤果。當知此中一切法者，謂善法欲，清淨出家；爲證涅盤，先受持戒。由是漸次，乃至獲得究竟涅盤。是故宣說一切諸法，欲爲根本。又依淨戒，引求正法，攝受多聞。由聞正法增上力故；能速集證增語明觸。是故說彼以爲觸集。又彼皆爲流趣明觸所生諸受，乃至有余依般涅盤界爲其後際，爲求安樂而發起故，此樂一向無罪性故；是故說彼學所攝法，爲受流趣，又彼爲求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞思修所成作意；是故說彼爲作意生。又于爾時，于四念住，由觀品念，以觀爲依，與內心止，爲其增上。是故說彼念爲增上。又念增上，起奢摩他，與後聖谛現觀妙智爲上首轉。是故說彼定爲上首。又于聖谛諸現觀中，慧爲最勝。謂能無余永盡諸漏。是故說彼慧爲最勝。又由一切漏永盡故；獲得究竟明觸生受俱行解脫。卽此解脫，非由一切學所攝法，數數隨得；唯由頓得。由此解脫，一切樂中，爲最第一無罪性故；是故說彼卽用解脫以爲堅固。又彼如是善解脫心，若諸明觸所生受等，若學所攝所有諸法，並所依身，于無余依般涅盤界，任運自然，究竟寂滅。是故說彼皆以涅盤爲其後際。應知此中欲爲增上，受持淨戒；名增上戒學。依止觸受增上心慧任持方便所有作意，若念、若定、並其加行，名增上心學。慧爲最勝，名增上慧學。如是應知名爲叁學。及彼依持解脫堅固，是有余依般涅盤界第一學果。涅盤後際，是無余依般涅盤界第二學果。如是略說學及學果，攝一切法。 - 朱芾煌

　　又作一即十十即一、一即多多即一。謂一與一切，其體用相融而不二。即謂一與多可以等同，用以說明法界緣起中現象間之相即關系。此乃華嚴、天臺等圓教所立之圓融無礙之極理。華嚴經初發心菩薩功德品中，謂一切中知一，一中知一切，華嚴一乘教義分齊章卷四中由兩方面論證之：(一)就現象之異體關系言，一與十乃相對待而言，一爲十之基數，十由十個一構成，無一即無十，既得成十，故知“一即十”。同理可證成“十即一”。(二)就現象之同體關系言，十中各個一之自體，即是第一個一，由此而言，十之自體性空（無獨立自性），故謂“十即是一”。同理，視十爲自體，一爲構成十之因素，自體亦是性空，故稱“一即是十”。由此說明整體與部分、一般與個別，皆爲相即之關系。故一塵之中，即與一切佛土相即；一念之中，亦與無量之時間相即。華嚴宗運用此種認識方法于佛教理論與實踐，或將佛教全部義理與實踐視爲一整體而稱爲“一”，其各個分支和法門則稱爲“多”，或于能生萬有之一心稱爲“一”，而所生之萬有則稱之爲“多”。［華嚴經探玄記卷一、法華經玄義卷叁下、摩诃止觀卷五上、天臺四教儀集解卷下］

　　（術語）一與一切融即。其體無礙也。指月錄四曰：“叁祖僧璨信心銘曰：一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。”筆削記一曰：“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互爲主伴。”傳心法要下曰：“若能了知心外無境，境外無心，心境無二，一切即一心，心即一切，更無挂礙。”又曰：“一即一切，一切即一，諸佛圓通，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，只是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取舍處。所以有別，本源之性，何得有別？”永嘉禅師雲：“一性圓通一切性，一法遍舍一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合。”華嚴經第九初發心菩薩功德品曰：“一切中知一，一中知一切。”是爲佛教中最究極之說。蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉爲絕對，而與一切法镕融時，知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之堿味也。此妙旨在華嚴天臺兩家發揮最多。即約觀法而爲一空一切空，一假一切假，一中一切中之說。以一心叁觀，示一境叁谛之圓理，約觀境而傳一心一切心，一陰一切陰，一境一切境等之幽意。更于諸法上說一塵一切塵，一法一切法，一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一衆生一切衆生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一識一切識等，或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一門一切門，一種一切種，一受一切受等。又約破立權實而爲一破一切破，一立一切立，一權一切權，一實一切實，等之解釋也。

　　雜集論五卷十七頁雲：又有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意及識。由此六法，于一切位，決定相應。隨無一法，余亦無故。 - 朱芾煌

　　雜集論十卷十叁頁雲：一切遍行戲論粗重者：謂執眼等諸法習氣，無始時來，依附阿賴耶識，相續不斷。卽此名爲戲論習氣。從此習氣，眼等諸法及名言執，數數生起。 - 朱芾煌

　　如表業叁種中說。 - 朱芾煌

　　世親釋八卷二十二頁雲：如薄伽梵余契經中，說一切法皆無分別。爲欲顯示無分別義，複說頌言：應知一切法，本性無分別。所分別無故。無分別智無。應知一切法本性無分別者：是一切法本來自性無分別義。何以故？所分別無故。此卽顯示所分別事，無所有故；諸法本性，無有分別。若所分別無所有故，諸法本性無分別者；何故本來一切有情不得解脫？答此問言：無分別智無。此顯彼無無分別智，雖一切法本來自性無有分別；而不解脫。若于諸法無分別理，真證智生；現見諸法無分別性；卽得解脫；此未生故；未得解脫。真證智者，應知卽是無分別智。 - 朱芾煌