瑜伽十九卷一頁雲：或有愛語、非谛非法。謂如有一、以美妙言、稱贊他人非真實德。或有谛語、非愛非法。謂如有一、以染汙心、發粗惡言，诃責他人真實過惡。或有法語、亦愛亦谛。謂如有一、善知稱贊及與诃責。知可稱贊、可诃責已；然不稱贊，亦不诃責。唯善方便爲說正法，能令彼人、出不善處，安住善處。 - 朱芾煌

劉宋天竺沙門僧伽跋摩譯
　　偈說六趣善惡因果 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：如是諸根，幾是實有？幾非實有？答：十六、實有。余、非實有。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷七頁雲：此二十二根中，幾有漏，幾無漏？頌曰：唯無漏，後叁。有色命憂苦，當知唯有漏。通二，余九根。論曰：次前所說最後叁根，體唯無漏。是無垢義。垢之與漏，名異體同。七有色根，及命憂苦，一向有漏。七有色者：眼等五根，及女男根。色蘊攝故。意、樂、喜、舍、信等五根，此九皆通有漏無漏。有余師說：信等五根，亦唯無漏。故世尊說：若全無此信等五根；我說彼住外異生品。此非誠證。依無漏根，說此言故。雲何知然？先依無漏信等五根，建立諸聖位差別已；說此言故。或諸異生，略有二種。一、內，二、外。內、謂不斷善根。外、謂善根已斷。依外異生作如是說？若全無此信等五根，我說彼住外異生品。又契經說：有諸有情處在世間，或生或長；有上中下諸根差別。是佛猶未轉法輪時。故知信等，亦通有漏。又世尊說：我若于此信等五根，未如實知；是集沒味過患出離。未能超此天人世間，及魔梵等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法，可作如是品類觀察故。信等五根，通有漏無漏。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十頁雲：略由二相，應知建立分別法相摩怛理迦。一者、先略序事；二者、卽依如是所略序事，後當廣辯。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十二卷六頁雲：問：何等慧能分別諸法自相？何等慧能分別諸法共相耶？答：分別一物相者，是分別自相。分別多物相者，是分別共相。複次分別一一蘊等者，是分別自相。分別二蘊叁蘊等者，是分別共相。複次聞思所成慧，多分別自相。修所成慧，多分別共相。複次十六行相所不攝慧，多分別自相。十六行相所攝慧，唯分別共相。複次行谛時慧，多分別自相。現觀時慧，唯分別共相。複次別觀諸谛慧，名分別自相。總觀諸谛慧，名分別共相。問：此二種慧，如何應知？答：如種種物，近帝青寶；自相不現，皆同彼色。分別共相慧，應知亦爾。如種種物，遠帝青寶；青黃等色，各別顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如日出時，光明遍照；衆暗頓遣。分別共相慧，應知亦爾。如日出已，漸照衆物；牆壁竅隙，山岩幽薮，皆悉顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如人持燭，初入暗室，頓破諸暗；分別共相慧，應知亦爾。如燈入已，漸照瓶衣器箧諸物；分別自相慧，應知亦爾。複次如鏡遠照，別相不顯；分別共相慧，應知亦爾。如鏡近照，別相明了；分別自相慧，應知亦爾。複次如人遠觀山林等物，分別共相慧，應知亦爾。如人近觀山林等物，分別自相慧，應知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七頁雲：問：此諸現觀、由如是名，由如是言，所安立故；當言是彼自性？當言非彼自性耶？答：世俗說故；當言是彼自性。第一義故；當言非彼自性。何以故？一切法義、法爾不可說故。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十頁雲：世尊！如先所說諸引緣起，諸生緣起，有十二分。于諸分中，幾是能引？幾是所引？幾是能生？幾是所生？世尊告曰：應知于此十二分中，無明與行、及識一分、名爲能引。複有一分識及名色六處觸受、名爲所引。複有一分受、愛、取、有、名爲能生。生及老死、名爲所生。應知一分名色六處及與觸受、亦名能生。複言：世尊！如是諸分，若引若生，爲一時起？爲次第起？世尊告曰：一時而起。次第宣說。複言：世尊！如是諸分，若一時起；何因緣故，先說其引，後說其生？世尊告曰：要由有引，後有方生。非無引故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷四頁雲：問：此叁自性，幾是無體，能轉有體？答：一。問：幾是有體；能轉有體無體？答：一。問：幾是有體；而非能轉？答：一。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷四頁雲：若諸菩薩、于己有恩諸有情所，隨順恩想，相續發起親友意樂；以有染心，方便攝受，欲爲朋黨；當知有罪。或于有怨諸有情所，隨順怨想，相續發起怨雠意樂；有穢濁心；當知有罪。或于無恩無怨諸有情所，相續發起中庸意樂，放棄意樂；當知有罪。若有現前求欲出家；隨順觀察時有過患，劫有過患，不度出家；當知無罪。若有安住憐愍彼心；雖度出家；亦無有罪。如說出家，受具足戒、與作依止、攝爲徒衆、當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷九頁雲：問：此十八界，幾是同分？幾彼同分？答：有識眼界，名爲同分。所余眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界，亦爾。唯根所攝內諸界中，思量同分及彼同分，非于色等外諸界中。當知法界，諸有所緣，如心界說。諸無所緣，如色等說。
二解　　俱舍論二卷十一頁雲：十八界中，幾是同分，幾是彼同分？頌曰：法同分余二，作不作自業。論曰：法同分者：謂一法界，唯是同分。若境與識，定爲所緣。識于其中，已生生法，此所緣境，說名同分。無一法界不于其中已正當生無邊意識。由諸聖者，決定生心，觀一切法皆爲無我。彼除自體，及俱有法，余一切法，皆爲所緣。如是所除，亦第二念心所緣境。此二念心，緣一切境，無不周遍。是故法界，恒名同分。余二者：謂余十七界，皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶？謂作自業不作自業。若作自業；名爲同分。不作自業，名彼同分。此中眼界，于有見色，已正當見；名同分眼。如是廣說，乃至意界，各于自境，應說自用。迦濕彌羅國毗婆沙師說：彼同分眼，但有四種。謂不見色已正當滅，及不生法。西方諸師，說有五種。謂不生法，複開爲二。一、有識屬。二、無識屬。乃至身界，應知亦然。意彼同分，唯不生法。色界、爲眼已正當見，名同分色。彼同分色，亦有四種。謂非眼見已正當滅，及不生法。廣說乃至觸界亦爾。各對自根，應說自用；應知。同分及彼同分眼，若于一是同分；于余一切亦同分。彼同分，亦如是。廣說乃至意界亦爾。色卽不然。于見者，是同分。于不見者，是彼同分。所以者何？色有是事。謂一所見，亦多所見。如觀月舞相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見色。眼不共故；依一相續，建立同分及彼同分。色是共故；依多相續，建立同分及彼同分。如說色界，聲香味觸，應知亦爾。聲可如色。香味觸叁，至根方取。是不共故。一取非余。理應如眼等；不應如色說。雖有是理；而容有共。所以者何？香等叁界，于一及余，皆有可生鼻等識義。眼等不然。故知色說。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意界說：雲何同分彼同分義？根境識叁，更相交涉，故名爲分。或複分者，是己作用。或複分者，是所生觸。同有此分，故名同分。與此相違，名彼同分。由非同分，與彼同分種類分同，名彼同分。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十頁雲：問：幾執受？幾非執受？答：五、執受；五、執受非執受。所余、一向非執受。何以故？以離于彼，余能執受，執受于彼，不可得故。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十四頁雲：複次是十二支緣起，幾支是實有？謂九。幾支非實有？謂余。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十四頁雲：幾一事爲自性？謂五。卽無明、識、觸、受、愛。幾非一事爲自性？謂余。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十四頁雲：複次幾支樂受俱行？謂除二，所余支。幾支、苦受俱行？謂卽彼，及所除中一。幾支、不苦不樂受俱行？謂如樂受道理，應知。幾支不與受俱行？謂所除中一。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十叁卷二頁雲：問：若思惟相，卽觀其相耶？設觀其相；卽思惟相耶？答：應作四句。有思惟相，不觀其相。謂前第二句。有觀其相，不思惟相。謂前初句。有思惟相，亦觀其相。謂前第四句。有非思惟相，亦非觀其相。謂前第叁句。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十二頁雲：問：如是五事，幾世間？幾出世間？答：叁、是世間。真如、是出世間。正智一分、唯出世間，一分、通世間出世間。真如、一切言說戲論寂靜所緣義，名出世間；非超過言說戲論相義故。如世間、出世間；墮攝、非墮攝，當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十叁頁雲：問：如是五事，幾有執受？幾無執受？答：相、通二種。名、分別、正智、無執受。真如、俱非二種。 - 朱芾煌