(術語)Dh&amacron;ra&ndotblw;isam&amacron;dhi,發無量陀羅尼之禅定名。智度論四十七曰:“得是叁昧力故,聞持等諸陀羅尼皆自然得。”
發無量陀羅尼的禅定名。 - 陳義孝編
(術語)觀一切衆生等于無等之佛之禅定也。智度論四十七曰:“無等等叁昧者,得此叁昧,觀一切衆生皆如佛,觀一切法皆同佛法。”
以「慈、悲、喜、舍」爲專注對象(所緣),擴充至無量所成就的定,又稱爲「四無量心叁昧、無量叁昧」。 - 莊春江居士編
(術語)金剛頂經一曰:“阿婆頗那伽叁摩地。”同疏二曰:“此經訣雲:阿之言無。婆頗那迦者,識也。叁摩地,平等持也。伽者,身也。應雲無識身平等持也。入此定者,能治攀緣散亂等障。”是一切義成就菩薩未爲五相成身觀前所住之叁昧也。
以離一切相(不著于相的涅盤)爲專注對象(所緣)所成就的定。 - 莊春江居士編
(術語)西方金剛語菩薩之叁摩地也。
真言宗將一切叁昧分爲五種,即大日世尊爲普攝衆生而現之五種喜見隨類身。即:(一)佛地叁昧道,究竟發菩提心,于一切叁昧道中最爲牢強精進。一生補處之菩薩住于佛地叁昧道,正行大空叁昧,遠離從緣生法微細之戲論,了知世間本起因緣,住于業地,複堅住佛地。(二)菩薩叁昧道,八地自在之菩薩不得一切諸法,遠離有生,而知一切幻化,故世稱爲觀自在者。(叁)聲聞叁昧道,住于九想、八背舍、八勝處、叁叁昧等各各有緣之地,識知因緣生滅之義,遠離斷常二邊,極觀察智,得不隨順修行之因。(四)緣覺叁昧道,觀察十二因緣,深達其法之實相,然以智慧有礙之故,住于無言說之法而不轉無言說,于一切法證極滅語言叁昧。(五)世間叁昧道,謂修世間之四禅、八定等諸叁昧。世間之行人不解正因緣之義,觀世間之因果與業皆系屬于神我或自在梵天等,則生空叁昧。
大日經疏卷七將五種叁昧道分爲出世間叁昧及世間叁昧二種,以佛、菩薩、聲聞、緣覺四種稱爲出世間叁昧,諸天等所說之真言法教道則屬世間叁昧。[大日經卷二具緣真言品、大日經疏卷六、大日經義釋演密鈔卷六、大日經疏演奧鈔卷十九]
(名數)真言門之五種叁昧也。詳教時問答二。
叁昧耶者,要誓之義,即“戒”義、不可違越之義。指入真言門五種要誓之次第。即:(一)初見叁昧耶,遙于壇場之外禮拜曼荼羅,以花香等作供養,未授真言及印。(二)入睹叁昧耶,引入曼荼羅壇,得見曼荼羅之坐位,若請印真言,得隨所應者而授之。(叁)具壇叁昧耶,阿阇梨特爲此人造曼荼羅,告示諸尊及印等,並授予真言、手印及一一之行法。(四)傳教叁昧耶,行者能依隨修行真言門之所有法則,並具知緣壇所須之方便衆藝,得在師位,師即爲其作傳教曼荼羅。(五)秘密叁昧耶,于秘密壇中如法作灌頂,經入此壇,能生秘密智,悉見如教所說之印壇配位。此五種叁昧耶配于後世之灌頂,第一叁昧耶爲曼荼羅供,第二爲結緣灌頂,第叁爲受明(學法)灌頂,第四爲傳法灌頂,第五爲以心灌頂。[大日經卷五秘密漫荼羅品、大日經疏卷十五、菩提心義卷叁、大日經疏鈔卷叁、乳味鈔卷十五]
(名數)見叁昧耶條。
賢聖之正定,參看「正定」,相當的南傳經文作「聖正定」。 - 莊春江居士編
乃百八叁昧之一。叁昧,禅定之異稱。系觀諸法均爲一相,而非二相之禅定。大智度論卷四十七釋摩诃衍品(大二五·四○一中):“一莊嚴叁昧者,得是叁昧,觀諸法皆一。或有相,故一;或一切法無相,故一;或一切法空,故一。如是等無量皆一,以一相智慧莊嚴是叁昧,故言一莊嚴。”
(術語)觀得諸法一昧相之叁昧也。見智度論四十七。
梵名Sama^dhi -ra^ja 。凡十卷。高齊那連提黎耶舍譯。收于大正藏第十五冊。本經記述佛陀爲月光童子說由平等心、救護心、無礙心、無毒心及因地所修之無量叁昧,或由如實了知一切法之體性而證得菩提;成就施、戒、忍等法,則得諸法體性平等無戲論叁昧。又說菩薩應成就善巧,住不放逸,修神通本業,行財施與舍身,亦說自身于因位中行施戒等。
此經有別生經二種,皆劉宋先公譯。其一題爲月燈叁昧經(收于大正藏第十五冊),又稱文殊師利菩薩十事行經,一卷,存于宋、元、明諸藏中,相當于本經第六卷前半。其二亦名月燈叁昧經(收于大正藏第十五冊),一卷,高麗藏亦收之,縮刷藏經後記推斷此爲曆代叁寶紀卷四所傳安世高之譯本,謂類似本經第五卷後半。本經現存梵本在一八九六年于加爾各答出版,題爲叁昧王(Sama^dhi-ra^ja),梵文大乘集菩薩學論(S/iks!a^samuccaya)之引文中稱之爲叁昧王月燈經。[法經錄卷一、開元釋教錄卷六]
(經名)有二譯:一高齊那連提耶舍譯,十卷。一佛說月燈叁昧經。一卷,劉宋先公譯。前經之一分。
如來之本誓稱叁昧耶;違越如來本誓之罪,稱爲越叁昧耶罪。即犯扱取秘密教義之罪。又作越法罪。系密宗所立叁種重罪之一。如未受灌頂者,私誦真言;或恣意以秘法授予未灌頂者,或示其灌頂道場之狀。此皆違越如來之誓願,故犯越叁昧耶罪。又大日經疏卷九謂,菩薩犯如下諸行時,亦越叁昧耶法,即:(一)于衆生諸法中,作種種不平等見。(二)于其平等誓中,作種種限量之心。(叁)其所作,皆隨順世間名利,而不爲大事因緣。(四)放逸懈怠,不能警悟其心。[大日經卷四、卷十四、大日經疏卷二十]
另作「柔順之定」,解讀爲「正思惟之叁昧」,即「能起如理作意之叁昧;能起如實知之叁昧」,如「正思惟」在《雜阿含2經》中相當于南傳經文的「如理作意」(從根源思惟),而「柔順」之意,乃「心柔智順,于實相之理不乖違」(引自《佛光大辭典》「柔順忍」),與「如理作意」相通,無相當的南傳經文。 - 莊春江居士編