梵語samyaktva-niyata-ra^s/i,巴利語sammatta-niyata-ra^si。叁聚之一。又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或稱直見際。指衆生中必定證悟者。依俱舍論卷十載,見道以上之聖者斷盡“見”等惑,獲得畢竟不退之離系得,定于正性之涅槃擇滅中,故稱正定。又菩薩階位在十信以上者,亦稱正定。(參閱“叁聚”665 )
(術語)叁聚之一。
不墮惡道,入正性決定(必定能證得解脫)的聖者之類,另作「正聚、正性定聚」。 - 莊春江居士編
指正確選定或決定之業。又作正業、定業。唐代淨土宗大德善導之觀經疏散善義載,一心專念阿彌陀佛之名號,不論行住坐臥、時節久近均念念不舍,即稱正定業,亦即順彼佛本願的稱名念佛之行。又日本淨土宗祖源空之無量壽經釋謂,稱名念佛爲彌陀本願之行,不僅爲決定往生之正業,亦系由諸佛誓願海中所選定之行。[選擇本願念佛集、淨土宗要集卷二](參閱“正助二業”1987)
(術語)稱彌陀之名號也。以第十八願爲往生之正目而正爲其所誓故也。對于五念門中前叁後一之助業而言,觀經散善義曰:“一心專念彌陀名號,行住坐臥不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛願故。”
(術語)又名中間叁昧,中間靜慮,中間禅。大梵天王所得之禅定也。色界,無色界通有八地,每一地各有近分定與根本定。其中初禅地之近分定與根本定尋與伺之心所相應,第二禅以上,七地之近分定與根本定,則尋與伺皆不相應,而至極寂靜。然其中間,唯有伺之心所相應而尋之心所不相應之禅定,是名中間定,修之者在初禅天頂上爲大梵天王,彼常住此禅定。俱舍論二十八曰:“初本近分尋伺相應,上七定中皆無尋伺,唯中靜慮有伺無尋,故彼勝初未及第二,依此義故立中間名。(中略)此定能招大梵處果,多修習者爲大梵故。”
瑜伽十一卷二十叁頁雲:雲何住定相?謂卽于彼諸相,善巧而取。由善取故;隨其所欲,于定安住。又于此定,得不退法。 - 朱芾煌
如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌
西藏佛教密宗所修定法之一。即利用類似氣功原理之苦修苦練(練氣、脈、明點等生理作用),以達抗禦饑寒之功用。迦爾居派以此爲傳承大法中之基礎行法而教授之。據傳迦爾居派之密勒日巴即修拙火定而得成就者。
(名數)四禅四無色之八定各有根本與近分二種,根本定者,如離欲界之修惑,得色界之初禅定,乃至斷無所有處地之修惑,得非想非非想處之禅定。總爲離下地之修惑,而得上地之禅定也。若但伏壓下地修惑,所得之禅定,則謂之近分定,是有近似根本之功能,故曰近分。而得之之順序,先近分定,後根本定也。七十五法名目曰:“根本定離下地煩惱得之,近分定伏下地煩惱得之。(中略)上二界合八根本八近分也。”
法蘊足論六卷七頁雲:複有一類悲俱行心,無怨無敵,遠離惱害,廣大無量,善修習故;想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二第叁第四上下或傍、一切世間,亦複如是。是名第二。雲何爲悲?謂有一類、作是思惟:願諸有情、皆得離苦。彼依出家、或依遠離;由思擇力,內所發起色界定善諸悲悲性、若恻怆恻怆性、若酸楚酸楚性、總名爲悲。複次與悲相應受想行識、及所等起身語二業、不相應行、亦名爲悲。複次悲心定有二種。一、狹小。二、無量。雲何狹小悲心定加行?修何加行,入狹小悲心定?謂有一類、于諸可愛可樂可喜可意有情、謂父母兄弟姊妹、及余隨一親屬朋友。彼于如是狹小有情、令狹小悲俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。願彼有情、皆得離苦。彼于爾時、若心散亂馳流余境,不能一趣,不能守念,令住一緣;而願狹小有情離苦;齊此未名狹小悲心定加行,亦未名入狹小悲心定。彼若爾時、攝錄自心,令不散亂馳流余境,能令一趣,住念一緣;思惟狹小諸有情相,而願狹小有情離苦。如是思惟,發勤精進,乃至勵意不息;是名狹小悲心定加行。亦名入狹小悲心定。彼于此道生已,修習多修習故;便令心住等住近住安住一趣等持、無二無退,願彼狹小有情離苦。齊此名爲已入狹小悲心定。又此定中諸心意識、名狹小悲俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名狹小悲俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名狹小悲俱有勝解。又此定中,若受、若想、乃至若慧等,名狹小悲俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小悲心定加行,亦名入狹小悲心定。雲何無量悲心定加行?修何加行,入無量悲心定?謂卽于狹小悲心定數數修習,令心隨順調伏寂靜;數複調練,令其質直柔軟,堪能與後勝定作所依止。然後漸令勝解遍滿于東方等無量有情,皆願離苦。彼于爾時、若心散亂、馳流余境,不能一趣,不能守念,令住一緣;而願無量有情離苦;齊此未名無量悲心定加行,亦未名入無量悲心定。彼若爾時、攝錄自心、令不散亂馳流余境,能令一趣,住念一緣,思惟無量諸有情相,而願無量有情離苦。如是思惟、發勤精進,乃至勵意不息;是名無量悲心定加行,亦名入無量悲心定。彼于此道生已,修習多修習故;便令心住等住近住安住一趣等持、無二無退、願彼無量有情離苦。齊此名爲已入無量悲心定。又此定中諸心意識、名無量悲俱有心。諸思等思乃至造心意業、名無量悲俱有意業。諸心勝解已勝解當勝解,名無量悲俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名無量悲俱有諸法。如是諸法、亦得名無量悲心定加行,亦名入無量悲心定。 - 朱芾煌
即在于必定成佛位之菩薩。必定,義同于正定聚、不退轉。十住毗婆沙論卷五易行品(大二六·四叁上):“阿彌陀佛本願如是,若人念我稱名,自歸即入必定,得阿耨多羅叁藐叁菩提。”愚禿鈔(大八叁·六四八下):“即時入必定,又名必定菩薩也。”[大智度論卷九十叁]
梵語aniyata-bhu^mika dharma。爲俱舍家所立六位心所之一。共有尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、疑等八種。此等心所不入其他五地(大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法),爲特別之法,即不同于其他五種心所之具有決定性;既不遍于一切心或染心,亦未有或善或惡之決定性,其相應之界地等不定,故稱不定地法。其中,尋、伺等前四心所爲隨煩惱,貪等後四心所爲根本煩惱所攝。然大乘唯識家則以前四者爲不定,後四者爲煩惱所攝。[俱舍論卷四、瑜伽師地論卷五十八、成唯識論卷六](參閱“五位七十五法”1089)
(術語)心所六品之一。其性質非善非惡廣通善惡無記叁性,亦如彼大地法一切之心,未必隨伴而起。尋,伺,睡眠,惡作,貪,嗔,慢,疑之八者屬之。
瑜伽一百卷十八頁雲:不定法聚者:謂余非學非無學法。 - 朱芾煌
(術語)四業之一。受果報而無決定之業也。
成唯識論七卷一頁雲:已說二十隨煩惱相;不定有四,其相雲何?頌曰:不定謂悔眠、尋伺二各二。論曰:悔、眠、尋、伺、于善染等,皆不定故;非如觸等,定遍心故;非如欲等,定遍地故;立不定名。如彼卷一頁至五頁廣說。 - 朱芾煌
不定心所,是六位心所的第六位,此有四種,曰悔、眠、尋、伺。《成唯識論》曰:“悔、眠、尋、伺于善染等,皆不定故,非如觸等定遍心故,非如欲等定遍地故,立不定名。”稱不定者,指其于識——八識心王,性——善、惡、無記叁性,界——欲界、色界、無色界叁界都不確定,無法記別,故曰不定。 - 于淩波居士著