瑜伽七十七卷十五頁雲：雲何善知心生？謂如實知十六行心，生起差別：是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。二者、種種行相所緣識生。謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓于一念瞬息須臾，現入多定。見多佛土。見多如來分別意識。叁者、小相所緣識生。謂欲界系識。四者、大相所緣識生。謂色界系識。五者、無量相所緣識生。謂空識無邊處系識。六者、微細相所緣識生。謂無所有處系識。七者、邊際相所緣識生。謂非想非非想處系識。八者、無相識生。謂出世識及緣滅識。九者、苦俱行識生。謂那落迦識。十者、雜受俱行識生。謂欲行識。十一、喜俱行識生。謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生。謂第叁靜慮識。十叁、不苦不樂俱行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四、染汙俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生。謂信等相應識。十六、無記俱行識生。謂彼俱不相應識。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十叁卷十一頁雲：問：于何界何趣？有幾善業道可得？答：欲界具十。或律儀，或非律儀非不律儀，所攝。色界亦具十。皆律儀所攝。無色界中，成就有十；現前唯叁。于諸趣中。那落迦有後叁。傍生鬼趣具十。皆非律儀非不律儀所攝。人趣叁洲，及欲界天，皆具有十。或律儀，或非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲，唯有後叁。皆非律儀非不律儀所攝。色無色天，如前已說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十叁頁雲：應知此修品類差別，有十一種。一、奢摩他修，二毗缽舍那修。叁世間道修。四出世道修。五下品道修。六中品道修。七上品道修。八加行道修。九無間道修。十解脫道修。十一勝進道修。奢摩他修者。謂九種行令心安住。如前已說。毗缽舍那修亦如前說。世間道修者。謂于諸下地見麁相故。于諸上地見靜相故。乃至能趣無所有處一切離欲。出世道修者。謂正思惟苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。由正見等無漏聖道。乃至能趣非想非非想處一切離欲。下品道修者。謂由此故能斷最麁上品煩惱。中品道修者。謂由此故能斷所有中品煩惱。上品道修者。謂由此故能斷所有最後所斷下品煩惱。加行道修者。謂由此故爲斷煩惱發起加行。無間道修者。謂由此故正斷煩惱。解脫道修者。謂由此故或斷無間證得解脫。勝進道修者。謂由此故從是已後修勝善法。乃至未起余地煩惱能治加行。或複未起趣究竟位。當知是名十一種修品類差別。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百六十六卷五頁雲：問：死想亦通無漏；雲何聖道作死行相耶？答：死爲所緣，故名死想。然彼還作無常行相。問：若爾；死想，無常想，有何差別？有說：觀察諸行最後無常，此想名死想。觀察諸行剎那無常，此想名無常想。有說：觀察有執受諸行無常，此想名死想。觀察有執受無執受諸行無常，此想名無常想。有說：于有情處轉，名死想。于法處轉，名無常想。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷九頁雲：複次此中或有補特伽羅，下品煩惱，下品善法。多念艱辛，然後方退；多念艱辛，方能入定。或有補特伽羅，下品煩惱，上品善法。多念艱辛，然後方退；經一念頃，速能入定。或有補特伽羅，上品煩惱，下品善法。經一念頃，速疾而退；多念艱辛，方能入定。或有補特伽羅，上品煩惱，上品善法。經一剎那，速疾而退；一剎那頃，速能入定。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷四頁雲：差別者：有二十九種。一、非有所緣。謂顛倒心心法，及緣過去未來夢影幻等，所緣境界。二、有所緣。謂余所緣境界。叁、無所緣所緣。謂色、心、不相應行，無爲。四、有所緣所緣。謂心心法。五、正性所緣。謂善法。六、邪性所緣。謂染汙法。七、非正性非邪性所緣。謂無覆無記法。八、如理所緣。謂善心心法。九、不如理所緣。謂染汙心心法。十、非如理非不如理所緣。謂異此心心法。十一、同類所緣。謂善等緣善等，自地緣自地，有漏緣有漏，無漏緣無漏。如是等。十二、異類所緣。謂善等緣不善等，余地緣余地，有漏無漏緣無漏有漏，如是等。十叁、異性所緣。謂有尋有伺心心法所緣。十四、一性所緣。謂無尋無伺心心法所緣。十五、威勢所緣。謂無想及彼方便心心法所緣境界，及空識無邊處所緣境界。此中前二句，能除想故；名威勢所緣。所緣性大，故說威勢。十六、略細所緣。謂無所有處所緣境界。十七、極細所緣。謂非想非非想所緣。過此更無極細性故。十八、煩惱所緣。謂卽此能有所緣故。如經中說斷滅所緣。十九、法所緣。謂聖教名句文身。二十、義所緣。謂依此法義。二十一、狹小所緣。謂聲聞乘等。二十二、廣大所緣。謂大乘。二十叁、相所緣。謂止舉舍相。二十四、無相所緣。謂涅盤及第一有。二十五、真實所緣。謂真如及十六行所緣諸谛。二十六、安住所緣。謂滅盡定及定方便心心法所緣。二十七、自在所緣。謂解脫等乃至一切種智諸功德所緣。二十八、須臾所緣。謂無學所緣。唯此生故。二十九、隨轉所緣。謂佛菩薩所緣境界。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十卷叁頁雲：問：修得天眼、與生得眼、有何差別？答：名卽差別。謂名天眼，名生得眼。有說：體亦有異。謂生得眼，有同分彼同分。修得天眼，唯是同分。又生得眼，通所長養及異熟生。修得天眼，唯所長養。有說：因亦有異。謂生得眼、是業果。修得天眼、是修果。問：豈不生得眼、亦是修果耶？答：彼少分是修果。少分是生得智異熟果。天眼唯修果。有說：天眼由加行作意力，方得現前。生得眼不爾。有說：果亦有異。謂生得眼、與善染無記識爲所依。修得天眼、唯與無記識爲所依。有說：境亦有異。謂生得眼、不見中有。修得天眼、能見中有。有說：用亦有異。謂修得天眼，于生得眼，作用熾盛，微妙殊勝，清淨明白，捷利遠細。故有差別。 - 朱芾煌

　　顯揚十九卷十六頁雲：複次若下品煩惱、下品善根、補特伽羅；由多剎那用功，方退；由多剎那用功，方得入定。若下品煩惱、上品善根、補特伽羅；由多剎那用功，方退；由一剎那，速得入定。若上品煩惱、下品善根、補特伽羅；由一剎那、速退失定，多念用功、方能入定。若上品煩惱、上品善根、補特伽羅；由一剎那、速退失定，由一剎那、速能入定。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十六頁雲：複由五相建立緣起差別。何等爲五？一、衆苦引因依處。二、衆苦生因依處。叁、衆苦引因。四、衆苦生因。五、衆苦生起。衆苦引因依處者：謂于現法中，名色爲緣，六處生起；不斷不知。此爲所緣，及依處故；一切愚夫，于內自體，愚癡生起。是名無明。無明緣故；次後諸行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名無明等引因依處。衆苦生因依處者：謂諸愚夫、觸爲緣故；于現法中，諸受生起。此爲依處。于外境界，發起諸愛。由愛爲緣，次後有取。取爲緣故；次後有有。如是愛等叁種生因，用觸緣受爲所依處。衆苦引因者：謂無明緣行，乃至觸緣受。現法中識，爲福非福及不動業之所熏習；後後種子之所隨逐；能引當來余身識等生老死苦。是故說此爲彼引因。衆苦生因者：謂受緣愛，愛緣取，取緣有。是名當來衆苦生因。卽先所作業、爲煩惱攝受，未來世生，將現前故；當知名有。衆苦生起者：謂有緣生，生緣老死。如是名爲衆苦生起。卽識名色六處觸受先種子性，隨所依時，曾得衆苦引因之名；今已與果，名生老死；複得苦名。 - 朱芾煌

此內明處四相之第二相。如瑜伽十叁卷十五頁至二十一頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷六頁雲：又識、能了別事之總相。卽此所未了別所了境相，能了別者，說名作意。卽此可意不可意俱相違相、由觸了別。卽此攝受損害俱相違相、由受了別。卽此言說因相、由想了別。卽此邪正俱相違行因、相、由思了別。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十叁頁雲：心于所緣，唯取總相。心所于彼，亦取別相。助成心事，得心所名。如畫師資，作模填彩。故瑜伽說：識能了別事之總相。作意、了此所未了相。卽諸心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了此攝受等相。想能了此言說因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦緣總相。余處複說欲亦能了可樂事相。勝解亦了決定事相。念亦能了串習事相。定慧亦了德失等相。由此于境起善染等諸心所法，皆于所緣，兼取別相。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷一頁雲：論曰：修相差別、有十八種。一、聲聞相應作意修。謂如有一、是聲聞，住聲聞法性；或未入正性離生，或已入正性離生；唯觀自利，不觀利他；依安立谛作意門，入真如理；自內緣有分量法；起厭離欲解脫行；爲盡自愛，作意修習。是名聲聞相應作意修。二、菩薩作意修。謂如有一、是菩薩，住菩薩法性；或未入正性離生，或已入正性離生；觀自他俱利，依安立非安立谛作意門，入真如理；自內緣無分量法；大悲增上故，起利益他攝受方便行；履無上迹因；爲盡自他愛，作意修習。是名菩薩作意修。叁、影像作意修。謂或思惟有分別毗缽舍那品叁摩地所行本境界法同分影像，或複思惟無分別奢摩他品叁摩地所行本境界法同分影像。如是修習、名爲影像作意修。四、事究竟作意修。謂思惟諸法、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若遠，若近。或複思惟諸法真如、盡諸所有，如諸所有。如是修習、是名事究竟作意修。五、事成就修。謂已證得根本靜慮、及世出世叁摩缽底。如是修習、是名事成就修。六、得修。謂如有一、依初靜慮，或修習無常想，或乃至修習無相時；此人所有不現在前所余善想、若自地攝、若下地攝、及彼所引世及出世所有功德、皆悉修習，令其轉增猛利清淨，當得生起；證得彼法自在成就。是名得修。七、習修。謂如有一、現前思惟彼彼諸法，起無常等所有善想，及善修習諸余善法。如是修習、是名習修。八、除遣修。謂如有一、思惟叁摩地所行影像相故，除遣諸法根本性相，令不複現。依以楔出楔道理，猶如有人、以其細楔、除遣粗楔；或以身安、遣身麤重；如前已說。是名除遣修。九、對治修。謂思惟修習厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。是名對治修。此中聞思所生道、是厭壞對治；出世間道、是斷對治；彼果轉依、是持對治；世間修慧道、是遠分對治。十、身修。十一、戒修。十二心修。十叁慧修。如其次第，依根防護，修習叁學。當知是名身等修性。十四、少分修。謂思惟諸法、起無常等一一善想，及修所余少分善法。是名少分修。十五、遍行修。謂思惟一切法一味真如。如是修習、名遍行修。十六、有動修。謂勤方便修無相時，于中間起諸有相修。是名有動修。十七、功行修。謂勤方便修無相時，由功用行、無有間缺，起無相修。是名功行修。十八、成滿修。謂或依聲聞乘，或依獨覺乘，或依大乘，一切依已轉，得一切法自在。如是修習、是名成滿修。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十頁雲：學無學位，各由幾因，于等位中，獨稱爲滿？頌曰：有學名爲滿；由根果定叁。無學得滿名，但由根定二。論曰：學無學位，獨得滿名。具由叁因。謂根果定。有有學者，但由根故，亦得滿名。謂諸見至，失離欲染。有有學者，但由果故，亦得滿名。謂信解不還，未得滅盡定。有有學者，由根果故，亦得滿名。謂見至不還，未得滅盡定。有有學者，由果定故，亦得滿名。謂諸信解，得滅盡定。有有學者，具由叁故，獨得滿名。謂諸見至，得滅盡定。無有學者，但由定故及根定故亦得滿名。諸無學者，于無學位，由根定二，獨得滿名。無學位中，無非果滿；故無由果亦立滿名。有但由根，亦名爲滿。謂不時解脫，未得滅盡定。有但由定，亦名爲滿。謂時解脫，得滅盡定。有具由二獨名爲滿。謂不時解脫，已得滅盡定。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷叁頁雲：又正尋思：如草木等、衆緣和合、圍繞虛空，數名爲舍；如是六界、爲所依故，筋骨血肉、衆緣和合、圍繞虛空，假想等想施設言論，數名爲身。複由宿世諸業煩惱及自種子以爲因緣。如是名依觀待道理，尋思諸界差別道理。又正尋思：若于如是界差別觀，善修、善習、善多修習；能斷憍慢。又正尋思：如是道理、有至教量，有內證智，有比度法。有成立法性，難思法性，安住法性。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思諸界差別道理。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：六者、說有一切生身差別緣起。謂由不善善有漏業，施設叁惡人天趣別。 - 朱芾煌

　　如遂求慧中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七頁雲：複次雲何有色諸法？謂若略說，有十色處及法處所攝色。由彼諸色，具色自相；卽以此事，還說此事。是故說名有色諸法。此有色法，由五種相差別建立。何等爲五？一、事故，二、自相故，叁、共相故，四、界故，五、業故。此中諸所有色，彼一切，若四大種，若四大種所造，應知是名略攝色事。除此，更無若過若增。諸色自相，複有叁種。一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色。謂四大種所造，五識所依五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境，同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離于識諸清淨色，前後自類相續而轉；名彼同分色。叁摩地所行影像等色，名意所取色。諸色共相，亦有叁種。謂一切色，若據方處，各別安立；若可宣說方處差別；名初共相。又一切色，若清淨，若清淨所取，增減相，當知是名第二共相。又卽此一切色，若觸所觸，卽便變壞；或以手足塊刀杖等，或由寒熱饑渇蚊蝱風日蛇蠍諸觸所觸，卽便變壞；當知是名第叁共相。若由定地色愛諸業之所生起，名色行色。若不定地色愛諸業之所生起，名欲行色。如是諸色，由界差別，略有二種。無色界中，無如是色。又前所說諸色共相，謂觸所觸，卽便變壞。如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有諸色，但有手足塊刀杖等所觸變壞；無有寒熱饑渇等觸之所變壞。由彼天中，諸飲食等衆資生具，隨欲所生，則便成辦。是故于彼，雖有饑渇；不爲損害。色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞，亦無余觸之所損壞。若善不善無記身業語業，是名業色。當知是名色業差別。無色諸法，亦由五相差別建立；與此相違，應知其相。 - 朱芾煌