瑜伽七十七卷十五页云：云何善知心生？谓如实知十六行心，生起差别：是名善知心生。十六行心生起差别者：一者、不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。二者、种种行相所缘识生。谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾，现入多定。见多佛土。见多如来分别意识。三者、小相所缘识生。谓欲界系识。四者、大相所缘识生。谓色界系识。五者、无量相所缘识生。谓空识无边处系识。六者、微细相所缘识生。谓无所有处系识。七者、边际相所缘识生。谓非想非非想处系识。八者、无相识生。谓出世识及缘灭识。九者、苦俱行识生。谓那落迦识。十者、杂受俱行识生。谓欲行识。十一、喜俱行识生。谓初二静虑识。十二、乐俱行识生。谓第三静虑识。十三、不苦不乐俱行识生。谓从第四静虑乃至非想非非想处识。十四、染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五、善俱行识生。谓信等相应识。十六、无记俱行识生。谓彼俱不相应识。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十三卷十一页云：问：于何界何趣？有几善业道可得？答：欲界具十。或律仪，或非律仪非不律仪，所摄。色界亦具十。皆律仪所摄。无色界中，成就有十；现前唯三。于诸趣中。那落迦有后三。傍生鬼趣具十。皆非律仪非不律仪所摄。人趣三洲，及欲界天，皆具有十。或律仪，或非律仪非不律仪所摄。北拘卢洲，唯有后三。皆非律仪非不律仪所摄。色无色天，如前已说。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十三页云：应知此修品类差别，有十一种。一、奢摩他修，二毗钵舍那修。三世间道修。四出世道修。五下品道修。六中品道修。七上品道修。八加行道修。九无间道修。十解脱道修。十一胜进道修。奢摩他修者。谓九种行令心安住。如前已说。毗钵舍那修亦如前说。世间道修者。谓于诸下地见麁相故。于诸上地见静相故。乃至能趣无所有处一切离欲。出世道修者。谓正思惟苦真是苦。集真是集。灭真是灭。道真是道。由正见等无漏圣道。乃至能趣非想非非想处一切离欲。下品道修者。谓由此故能断最麁上品烦恼。中品道修者。谓由此故能断所有中品烦恼。上品道修者。谓由此故能断所有最后所断下品烦恼。加行道修者。谓由此故为断烦恼发起加行。无间道修者。谓由此故正断烦恼。解脱道修者。谓由此故或断无间证得解脱。胜进道修者。谓由此故从是已后修胜善法。乃至未起余地烦恼能治加行。或复未起趣究竟位。当知是名十一种修品类差别。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百六十六卷五页云：问：死想亦通无漏；云何圣道作死行相耶？答：死为所缘，故名死想。然彼还作无常行相。问：若尔；死想，无常想，有何差别？有说：观察诸行最后无常，此想名死想。观察诸行剎那无常，此想名无常想。有说：观察有执受诸行无常，此想名死想。观察有执受无执受诸行无常，此想名无常想。有说：于有情处转，名死想。于法处转，名无常想。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷九页云：复次此中或有补特伽罗，下品烦恼，下品善法。多念艰辛，然后方退；多念艰辛，方能入定。或有补特伽罗，下品烦恼，上品善法。多念艰辛，然后方退；经一念顷，速能入定。或有补特伽罗，上品烦恼，下品善法。经一念顷，速疾而退；多念艰辛，方能入定。或有补特伽罗，上品烦恼，上品善法。经一剎那，速疾而退；一剎那顷，速能入定。 - 朱芾煌

　　杂集论五卷四页云：差别者：有二十九种。一、非有所缘。谓颠倒心心法，及缘过去未来梦影幻等，所缘境界。二、有所缘。谓余所缘境界。三、无所缘所缘。谓色、心、不相应行，无为。四、有所缘所缘。谓心心法。五、正性所缘。谓善法。六、邪性所缘。谓染污法。七、非正性非邪性所缘。谓无覆无记法。八、如理所缘。谓善心心法。九、不如理所缘。谓染污心心法。十、非如理非不如理所缘。谓异此心心法。十一、同类所缘。谓善等缘善等，自地缘自地，有漏缘有漏，无漏缘无漏。如是等。十二、异类所缘。谓善等缘不善等，余地缘余地，有漏无漏缘无漏有漏，如是等。十三、异性所缘。谓有寻有伺心心法所缘。十四、一性所缘。谓无寻无伺心心法所缘。十五、威势所缘。谓无想及彼方便心心法所缘境界，及空识无边处所缘境界。此中前二句，能除想故；名威势所缘。所缘性大，故说威势。十六、略细所缘。谓无所有处所缘境界。十七、极细所缘。谓非想非非想所缘。过此更无极细性故。十八、烦恼所缘。谓卽此能有所缘故。如经中说断灭所缘。十九、法所缘。谓圣教名句文身。二十、义所缘。谓依此法义。二十一、狭小所缘。谓声闻乘等。二十二、广大所缘。谓大乘。二十三、相所缘。谓止举舍相。二十四、无相所缘。谓涅盘及第一有。二十五、真实所缘。谓真如及十六行所缘诸谛。二十六、安住所缘。谓灭尽定及定方便心心法所缘。二十七、自在所缘。谓解脱等乃至一切种智诸功德所缘。二十八、须臾所缘。谓无学所缘。唯此生故。二十九、随转所缘。谓佛菩萨所缘境界。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五十卷三页云：问：修得天眼、与生得眼、有何差别？答：名卽差别。谓名天眼，名生得眼。有说：体亦有异。谓生得眼，有同分彼同分。修得天眼，唯是同分。又生得眼，通所长养及异熟生。修得天眼，唯所长养。有说：因亦有异。谓生得眼、是业果。修得天眼、是修果。问：岂不生得眼、亦是修果耶？答：彼少分是修果。少分是生得智异熟果。天眼唯修果。有说：天眼由加行作意力，方得现前。生得眼不尔。有说：果亦有异。谓生得眼、与善染无记识为所依。修得天眼、唯与无记识为所依。有说：境亦有异。谓生得眼、不见中有。修得天眼、能见中有。有说：用亦有异。谓修得天眼，于生得眼，作用炽盛，微妙殊胜，清净明白，捷利远细。故有差别。 - 朱芾煌

　　显扬十九卷十六页云：复次若下品烦恼、下品善根、补特伽罗；由多剎那用功，方退；由多剎那用功，方得入定。若下品烦恼、上品善根、补特伽罗；由多剎那用功，方退；由一剎那，速得入定。若上品烦恼、下品善根、补特伽罗；由一剎那、速退失定，多念用功、方能入定。若上品烦恼、上品善根、补特伽罗；由一剎那、速退失定，由一剎那、速能入定。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十六页云：复由五相建立缘起差别。何等为五？一、众苦引因依处。二、众苦生因依处。三、众苦引因。四、众苦生因。五、众苦生起。众苦引因依处者：谓于现法中，名色为缘，六处生起；不断不知。此为所缘，及依处故；一切愚夫，于内自体，愚痴生起。是名无明。无明缘故；次后诸行，乃至后时有触缘受。此中六处，名无明等引因依处。众苦生因依处者：谓诸愚夫、触为缘故；于现法中，诸受生起。此为依处。于外境界，发起诸爱。由爱为缘，次后有取。取为缘故；次后有有。如是爱等三种生因，用触缘受为所依处。众苦引因者：谓无明缘行，乃至触缘受。现法中识，为福非福及不动业之所熏习；后后种子之所随逐；能引当来余身识等生老死苦。是故说此为彼引因。众苦生因者：谓受缘爱，爱缘取，取缘有。是名当来众苦生因。卽先所作业、为烦恼摄受，未来世生，将现前故；当知名有。众苦生起者：谓有缘生，生缘老死。如是名为众苦生起。卽识名色六处触受先种子性，随所依时，曾得众苦引因之名；今已与果，名生老死；复得苦名。 - 朱芾煌

此内明处四相之第二相。如瑜伽十三卷十五页至二十一页广释。 - 朱芾煌

瑜伽三卷六页云：又识、能了别事之总相。卽此所未了别所了境相，能了别者，说名作意。卽此可意不可意俱相违相、由触了别。卽此摄受损害俱相违相、由受了别。卽此言说因相、由想了别。卽此邪正俱相违行因、相、由思了别。 - 朱芾煌

成唯识论五卷十三页云：心于所缘，唯取总相。心所于彼，亦取别相。助成心事，得心所名。如画师资，作模填彩。故瑜伽说：识能了别事之总相。作意、了此所未了相。卽诸心所所取别相。触能了此可意等相。受能了此摄受等相。想能了此言说因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦缘总相。余处复说欲亦能了可乐事相。胜解亦了决定事相。念亦能了串习事相。定慧亦了德失等相。由此于境起善染等诸心所法，皆于所缘，兼取别相。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷一页云：论曰：修相差别、有十八种。一、声闻相应作意修。谓如有一、是声闻，住声闻法性；或未入正性离生，或已入正性离生；唯观自利，不观利他；依安立谛作意门，入真如理；自内缘有分量法；起厌离欲解脱行；为尽自爱，作意修习。是名声闻相应作意修。二、菩萨作意修。谓如有一、是菩萨，住菩萨法性；或未入正性离生，或已入正性离生；观自他俱利，依安立非安立谛作意门，入真如理；自内缘无分量法；大悲增上故，起利益他摄受方便行；履无上迹因；为尽自他爱，作意修习。是名菩萨作意修。三、影像作意修。谓或思惟有分别毗钵舍那品三摩地所行本境界法同分影像，或复思惟无分别奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像。如是修习、名为影像作意修。四、事究竟作意修。谓思惟诸法、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若远，若近。或复思惟诸法真如、尽诸所有，如诸所有。如是修习、是名事究竟作意修。五、事成就修。谓已证得根本静虑、及世出世三摩钵底。如是修习、是名事成就修。六、得修。谓如有一、依初静虑，或修习无常想，或乃至修习无相时；此人所有不现在前所余善想、若自地摄、若下地摄、及彼所引世及出世所有功德、皆悉修习，令其转增猛利清净，当得生起；证得彼法自在成就。是名得修。七、习修。谓如有一、现前思惟彼彼诸法，起无常等所有善想，及善修习诸余善法。如是修习、是名习修。八、除遣修。谓如有一、思惟三摩地所行影像相故，除遣诸法根本性相，令不复现。依以楔出楔道理，犹如有人、以其细楔、除遣粗楔；或以身安、遣身麤重；如前已说。是名除遣修。九、对治修。谓思惟修习厌坏对治、断对治、持对治、远分对治。是名对治修。此中闻思所生道、是厌坏对治；出世间道、是断对治；彼果转依、是持对治；世间修慧道、是远分对治。十、身修。十一、戒修。十二心修。十三慧修。如其次第，依根防护，修习三学。当知是名身等修性。十四、少分修。谓思惟诸法、起无常等一一善想，及修所余少分善法。是名少分修。十五、遍行修。谓思惟一切法一味真如。如是修习、名遍行修。十六、有动修。谓勤方便修无相时，于中间起诸有相修。是名有动修。十七、功行修。谓勤方便修无相时，由功用行、无有间缺，起无相修。是名功行修。十八、成满修。谓或依声闻乘，或依独觉乘，或依大乘，一切依已转，得一切法自在。如是修习、是名成满修。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷十页云：学无学位，各由几因，于等位中，独称为满？颂曰：有学名为满；由根果定三。无学得满名，但由根定二。论曰：学无学位，独得满名。具由三因。谓根果定。有有学者，但由根故，亦得满名。谓诸见至，失离欲染。有有学者，但由果故，亦得满名。谓信解不还，未得灭尽定。有有学者，由根果故，亦得满名。谓见至不还，未得灭尽定。有有学者，由果定故，亦得满名。谓诸信解，得灭尽定。有有学者，具由三故，独得满名。谓诸见至，得灭尽定。无有学者，但由定故及根定故亦得满名。诸无学者，于无学位，由根定二，独得满名。无学位中，无非果满；故无由果亦立满名。有但由根，亦名为满。谓不时解脱，未得灭尽定。有但由定，亦名为满。谓时解脱，得灭尽定。有具由二独名为满。谓不时解脱，已得灭尽定。 - 朱芾煌

瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：如草木等、众缘和合、围繞虚空，数名为舍；如是六界、为所依故，筋骨血肉、众缘和合、围繞虚空，假想等想施设言论，数名为身。复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。如是名依观待道理，寻思诸界差别道理。又正寻思：若于如是界差别观，善修、善习、善多修习；能断憍慢。又正寻思：如是道理、有至教量，有内证智，有比度法。有成立法性，难思法性，安住法性。如是名依作用道理，证成道理，法尔道理，寻思诸界差别道理。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经十三页云：六者、说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业，施设三恶人天趣别。 - 朱芾煌

　　如遂求慧中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七页云：复次云何有色诸法？谓若略说，有十色处及法处所摄色。由彼诸色，具色自相；卽以此事，还说此事。是故说名有色诸法。此有色法，由五种相差别建立。何等为五？一、事故，二、自相故，三、共相故，四、界故，五、业故。此中诸所有色，彼一切，若四大种，若四大种所造，应知是名略摄色事。除此，更无若过若增。诸色自相，复有三种。一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。谓四大种所造，五识所依五清净色，眼等处摄，名清净色。色等五境，同分清净色之境界，名清净所取色。若与识俱诸清净色，与识同境，故名同分。若离于识诸清净色，前后自类相续而转；名彼同分色。三摩地所行影像等色，名意所取色。诸色共相，亦有三种。谓一切色，若据方处，各别安立；若可宣说方处差别；名初共相。又一切色，若清净，若清净所取，增减相，当知是名第二共相。又卽此一切色，若触所触，卽便变坏；或以手足块刀杖等，或由寒热饥渇蚊蝱风日蛇蝎诸触所触，卽便变坏；当知是名第三共相。若由定地色爱诸业之所生起，名色行色。若不定地色爱诸业之所生起，名欲行色。如是诸色，由界差别，略有二种。无色界中，无如是色。又前所说诸色共相，谓触所触，卽便变坏。如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天中所有诸色，但有手足块刀杖等所触变坏；无有寒热饥渇等触之所变坏。由彼天中，诸饮食等众资生具，随欲所生，则便成办。是故于彼，虽有饥渇；不为损害。色界诸色，无有手足块刀杖等所触损坏，亦无余触之所损坏。若善不善无记身业语业，是名业色。当知是名色业差别。无色诸法，亦由五相差别建立；与此相违，应知其相。 - 朱芾煌