湖南長沙景岑招賢禅師，初住鹿苑爲第一世，其後居無定所，但徇緣接物，隨宜說法，時謂之長沙和尚。上堂：「我若一向舉揚宗教，法堂裏須草深一丈。事不獲已，向汝諸人道：盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裏，盡十方世界無一人不是自己。我常　　向汝諸人道：叁世諸佛，法界衆生，是摩诃般若光。光未發時，汝等諸人向甚麼處委悉？光未發時，尚無佛無衆生消息，何處得山河國土來？」時有僧問：「如何是沙門眼？」師曰：「長長出不得。」又曰：「成佛成祖出不得，六道輪回出不得。」僧曰：「未審出個甚麼不得？」師曰：「晝見日，夜見星。」曰：「學人不會。」師曰：「妙高山色青又青。」問：「教中道而常處此菩提座，如何是座？」師曰：「老僧正坐，大德正立。」問：「如何是大道？師曰：「沒卻汝。」問：「諸佛師是誰？」師曰：「從無始劫來，承誰覆蔭？」曰：「未有諸佛已前作麼生？」師曰：「魯祖開堂，亦與師僧東道西說。」問：「學人不據地時如何？」師曰：「汝向甚麼處安身立命？」曰：「卻據地時如何？」師曰：「拖出死屍著。」問：「如何是異類？」師曰：「尺短寸長。」問：「如何是諸佛師？」師曰：「不可更拗直作曲邪。」曰：「請和尚向上說。」師曰：「阇黎眼瞎耳聾，作麼遊山歸？」首座問：「和尚甚處去來？」師曰：「遊山來。」座曰：「到甚麼處？」師曰：「始從芳草去，又逐落花回。」座曰：「大似春意。」師曰：「也勝秋露滴芙蕖。」師遣僧問同參會和尚曰：「和尚見南泉後如何？」會默然。僧曰：「和尚未見南泉已前作麼生？」會曰：「不可更別有也。」僧回舉似師。師示偈曰：「百尺竿頭不動人，雖然得入未爲真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」僧便問：「只如百尺竿頭如何進步？」師曰：「朗州山，澧州水。」曰：「不會。」師曰：「四海五湖皇化裏。」
　　有客來谒，師召尚書，其人應諾。師曰：「不是尚書本命。」曰：「不可離卻，即今只對別有第二主人。」師曰：「喚尚書作至尊得麼？」曰：「恁麼，總不只對時，莫是弟子主人否？」師曰：「非但只對與不只對時，無始劫來，是個生死根本。」有偈曰：「學道之人不識真，只爲從來認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人。」有秀才看千佛名經，問曰：「百千諸佛，但見其名，未審居何國土？還化物也無？」師曰：「黃鶴樓崔颢題後，秀才還曾題也未？」曰：「未曾。」師曰：「得閑題取一篇好。」問：「南泉遷化向甚麼處去？」師曰：「東家作驢，西家作馬。」曰：「學人不會，此意如何？」師曰：「要騎即騎，要下即下。」皓月供奉問：「天下善知識證叁德涅槃也未？」師曰：「大德問果上涅槃，因中涅槃？」曰「問果上涅槃。」師曰：「天下善知識未證。」曰：「爲甚麼未證？」師曰：「功未齊于諸聖。」曰：「功未齊于諸聖，何爲善知識？」師曰：「明見佛性，亦得名爲善知識。」曰：「未審功齊何道，名證大涅槃？」師示偈曰：「摩诃般若照，解脫甚深法。法身寂滅體，叁一理圓常。欲識功齊處，此名常寂光。」曰：「果上叁德涅槃，已蒙開示，如何是因中涅槃？」師曰：「大德是。」月又問：「教中說幻意是有邪？」師曰：「大德是何言欤？」曰：「恁麼則幻意是無邪？」師曰：「大德是何言欤？」曰：「恁麼，則幻意是不有不無邪？」師曰：「大德是何言欤？」曰：「如某叁明盡，不契于幻意，未審和尚如何明教中幻意？」師曰：「大德信一切法不思議否？」曰：「佛之誠言，那敢不信？」師曰：「大德言信，二信之中是何信？」曰：「如某所明，二信之中是名緣信。」師曰：「依何教門得生緣信？」曰：「華嚴雲：“菩薩摩诃薩以無障無礙智慧，信一切世間境界，是如來境界。”又華嚴雲：“諸佛世尊，悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二。”又華嚴雲：“佛法世間法，若見其真實，一切無差別。”」師曰：「大德所舉緣信教門甚有來處。聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來真，是則名爲見佛人。圓通法法無生滅，無滅無生是佛身。」月又問：「蚯蚓斷爲兩段，兩頭俱動，未審佛性在阿那頭？」師曰：「動與不動是何境界？曰：「言不幹典，非智者之所談。只如和尚言動與不動是何境界？出自何經？」師曰：「灼然！言不幹典，非智者之所談。大德豈不見首楞嚴雲：“當知十方無邊，不動虛空，並其動搖，地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。”」師示偈曰：「最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心爲衆色，悟時刹境是真心。身界二塵無實相，分明達此號知音。」月又問：「如何是陀羅尼？」師指禅床右邊曰：「這個，師僧卻誦得。」曰：「別還有人誦得否？」師又指禅床左邊曰：「這個，師僧亦誦得。」曰：「某甲爲甚麼不聞？「師曰：「大德豈不知道，真誦無響，真聽無聞。」曰：「恁麼，則音聲不入法界性也。」師曰：「離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。」曰：「如何是不離色是正見，不離聲是真聞？」師示偈曰：「滿眼本非色，滿耳本非聲。文殊常觸目，觀音塞耳根。會叁元一體，達四本同真。堂堂法界性，無佛亦無人。」僧問南泉道：「叁世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。爲甚麼叁世諸佛不知有？」師曰：「未入鹿苑時，猶較些子。」曰：「狸奴白牯爲甚麼卻知有？」師曰：「汝爭怪得伊。」僧問：「和尚繼嗣何人？」師曰：「我無人得繼嗣。」曰：「還參學也無？」師曰：「我自參學。」曰：「師意如何？」師有偈曰：「虛空問萬象，萬象答虛空。誰人親得聞，木叉丱角童。」問：「如何是平常心？」師曰：「要眠即眠，要坐即坐。」曰：「學人不會，意旨如何？」師曰：「熱即取涼，寒即向火。」問：「向上一路，請師道？」師曰：「一口針，叁尺線。」曰：「如何領會？」師曰：「益州布，揚州絹。」問曰：「動是法王苗，寂是法王根。如何是法王？」師指露柱曰：「何不問大士？」師與仰山玩月次，山曰：「人人盡有這個，秖是用不得。」師曰：「恰是倩汝用。」山曰：「你作麼生用？」師劈胸與一踏。山曰：「[囗@力]！直下似個大蟲。」﹝長慶雲：「前彼此作家，後彼此不作家。」乃別雲：「邪法難扶。」﹞自此諸方稱爲岑大蟲。問：「本來人還成佛也無？」師曰：「汝見大唐天子還自種田割稻麼？」曰：「未審是何人成佛？」師曰：「是汝成佛。」僧無語。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「如人因地而倒，依地而起。地道甚麼？」
　　叁聖令秀上座問曰：「南泉遷化向甚麼處去？」師曰：「石頭作沙彌時參見六祖。」秀曰：「不問石頭見六祖，南泉遷化向甚麼處去？」師曰：「教伊尋思去。」秀曰：「和尚雖有千尺寒松，且無抽條石筍。」師默然。秀曰：「謝和尚答話。」師亦默然。秀回舉似叁聖。聖曰：「若憑麼，猶勝臨濟七步。然雖如此，待我更驗看。」至明日，叁聖上問：「承聞和尚昨日答南泉遷化一則語，可謂光前絕後，今古罕聞。」師亦默然。僧問：「如何是文殊？」師曰：「牆壁瓦礫是。」曰：「如何是觀音？」師曰：「音聲語言是。」曰：「如何是普賢？」師曰：「衆生心是。」曰：「如何是佛？」師曰：「衆生色身是。」曰：「河沙諸佛體皆同，何故有種種名字？」師曰：「從眼根返源名文殊，耳根返源名觀音，從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無爲妙行。叁聖是佛之妙用，佛是叁聖之真體。用則有河沙假名，體則總名一薄伽梵。」問：「色即是空，空即是色，此理如何？」師曰：「聽老僧偈：礙處非牆壁，通處沒虛空。若人如是解，心色本來同。」又曰：「佛性堂堂顯現，住性有情難見。若悟衆生無我，我面何如佛面？」問：「第六第七識及第八識畢竟無體，雲何得名轉第八爲大圓鏡智？」師示偈曰：「七生依一滅，一滅持七生。一滅滅亦滅，六七永無遷。」問：「蚯蚓斷爲兩段，兩頭俱動，未審佛性在阿那頭？」師曰：「妄想作麼？」曰：「其如動何！」師曰：「汝豈不知火風未散。」問：「如何轉得山河國土歸自己去？」師曰：「如何轉得自己成山河國土去？」曰：「不會。」師曰：「湖南城下好養民，米賤柴多足四鄰。」僧無語。師示偈曰：「誰問山河轉，山河轉向誰？圓通無兩畔，法性本無歸。」華嚴座主問：「虛空爲是定有，爲是定無？」師曰：「言有亦得，言無亦得。虛空有時但有假有，虛空無時但無假無。」曰：「如和尚所說，有何教文？」師曰：「大德豈不聞首楞嚴雲：“十方虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。”豈不是虛空生時但生假名？又雲：“汝等一人發真歸源，十方虛空悉皆消殒。豈不是虛空滅時但滅假名。”老僧所以道：有是假有，無是假無。」又問：「經雲“如淨琉璃中內現真金像”，此意如何？」師曰：「以淨琉璃爲法界體，以真金像爲無漏智。體能生智，智能達體。故雲“如淨琉璃中內現真金像。”」問：「如何是上上人行處？」師曰：「如死人眼。」曰：「上上人相見時如何？」師曰：「如死人手。」問：「善財爲甚麼無量劫遊普賢身中世界不遍？」師曰：「你從無量劫來，還遊得遍否？」曰：「如何是普賢身？」師曰：「含元殿裏，更覓長安。」問：「如何是學人心？」師曰：「盡十方世界是你心。」曰：「恁麼，則學人無著身處也。」師曰：「是你著身處。」曰：「如何是著身處？」師曰：「大海水，深又深。」曰：「學人不會。」師曰：「魚龍出入任升沈。」問：「有人問和尚，即隨因緣答，無人問和尚時如何？」師曰：「困則睡，健則起。」曰：「教學人作麼生會？」師曰：「夏天赤骨力，冬寒須得被。」問：「亡僧遷化甚麼處去也？」師示偈曰：「不識金剛體，卻喚作緣生。十方真寂滅，誰在複誰行？」師贊南泉真曰：「堂堂南泉，叁世之源。金剛常住，十方無邊。生佛無盡，現已卻還。」久依南泉，有投機偈曰：「今日還鄉入大門，南泉親道遍乾坤。法法分明皆祖父，回頭慚愧好兒孫。」泉答曰：「今日投機事莫論，南泉不道遍乾坤。還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。」勸學偈曰：「萬丈竿頭未得休，堂堂有路少人遊。禅師願達南泉去，滿目青山萬萬秋。」臨濟雲：「赤肉團上，有一無位真人。」師因有偈曰：「萬法一如不用揀，一如誰揀誰不揀？即今生死本菩提，叁世如來同個眼。」誡斫松竹偈曰：「千年竹，萬年松。枝枝葉葉盡皆同。爲報四方玄學者，動手無非觸祖公。」 - 宋·普濟

　　福州長生山皎然禅師，本郡人。久依雪峰，一日與僧斫樹次，峰曰：「斫到心且住。」師曰：「斫卻著。」峰曰：「古人以心傳心，汝爲甚麼道斫卻？」師擲下斧曰：「傳。」峰打一拄杖而去。僧問雪峰：「如何是第一句？」峰良久，僧舉似師。師曰：「此是第二句。」峰再令其僧來，問：「如何是第一句？」師曰：「蒼天！蒼天！」普請次，雪峰問：「古人道：誰知席帽下，元是昔愁人。古人意作麼生？」師側戴笠子曰：「這個是甚麼人語？」峰問師：「持經者能荷擔如來，作麼生是荷擔如來？」師乃捧雪峰向禅床上。普請次，雪峰負一束藤，路逢一僧便抛下。僧擬取，峰便蹋倒。歸謂師曰：「我今日蹋這僧快！」師曰：「和尚卻替這僧入涅槃堂始得。」峰便休去。雪峰問：「光境俱亡，複是何物？」師曰：「放皎然過有道處。」峰曰：「放汝過作麼生？」道曰：「皎然亦放和尚過。」峰曰：「放汝二十棒。」師便禮拜。住後，僧問：「古人有言：無明即佛性，煩惱不須除。如何是無明即佛性？」師忿然作色，舉拳呵曰：「今日打這師僧去也！」曰：「如何是煩惱不須除？」師以手拏頭曰：「這師僧得恁麼發人業。」問：「路逢達道人，不將語默對。未審將甚麼對？」師曰：「上紙墨堪作甚麼？」閩帥署禅主大師，莫知所終。 - 宋·普濟

　　蘇州長壽法齊禅師，婺州人。始講明門、因明二論，尋置遊方，受心印于廣法禅師。節使錢仁奉禮，請繼廣法住持。開堂日，有百法座主問：「令公請命，四衆雲臻。向上宗乘，請師舉唱。」師曰：「百法明門論。」曰：「畢竟作麼生？」師曰：「一切法無我。」問：「城東老母與佛同生，爲甚麼卻不見佛？」師曰：「不見即道。」曰：「恁麼則見去也。」師曰：「城東老母與佛同生。」 - 宋·普濟

　　蘇州長壽院朋彥廣法禅師，永嘉秦氏子。僧問：「如何是玄旨？」師曰：「四棱塌地。」問：「如何是絕絲毫底法？」師曰：「山河大地。」曰：「恁麼則即相而無相也。」師曰：「也是狂言。」問：「如何是徑直之言？」師曰：「千迂萬曲。」曰：「恁麼則無不總是也。」師曰：「是何言欤？」問：「如何是道？」師曰：「跋涉不易。」 - 宋·普濟

　　吉州潮山延宗禅師，因資福來谒，師下禅床相接。福問：「和尚住此山，得幾年也？」師曰：「鈍鳥棲蘆，困魚止泺。」曰：「恁麼則真道人也。」師曰：「且坐吃茶。」問：「如何是潮山？」師曰：「不宿屍。」曰：「如何是山中人？」師曰：「石上種紅蓮。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「切忌犯朝儀。」 - 宋·普濟

　　越州稱心敬琎禅師，僧問：「結束囊裝，請師分付。」師曰：「莫諱卻。」曰：「甚麼處孤負和尚？」師曰：「卻是汝孤負我。」 - 宋·普濟

　　越州稱心省倧禅師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「行人念路。」僧曰：「不會。」師曰：「緊峭草鞋。」上堂：「佛種從緣起，是故說一乘。」拈拄杖曰：「拄杖是緣，那個是佛種？拄杖是一乘法，那個是緣？這裏參見釋迦老子了，卻買草鞋行腳，不得向衲僧門下過，打折汝腰。且道衲僧據個甚麼？」良久曰：「叁十年後，莫孤負人。」卓拄杖，下座。 - 宋·普濟

　　邵州丞熙應悅禅師，撫之宜黃戴氏子。上堂：「我宗無語句。徒勞尋露布。現成公案已多端，那堪更涉他門戶。觌面當機直下提，何用波吒受辛苦。咄！」 - 宋·普濟

　　泉州承天傳宗禅師，僧問：「大用現前，不存軌則時如何？」師曰：「承天今日高豎降旗。」僧便喝。師曰：「臨濟兒孫。」僧又喝，師便打。問：「如何是般若體？」師曰：「雲籠碧峤。」曰：「如何是般若用？」師曰：「月在清池。」 - 宋·普濟

　　彭州承天院辭確禅師，僧問：「學人有一只箭，射即是，不射即是？」師曰：「作麼生是阇黎箭？」僧便喝。師曰：「這個是草箭子。」曰：「如何是和尚箭？」師曰：「禁忌須屈指，禱祈便扣牙。」問：「心隨萬境轉，阿那個是轉萬境底心？」師曰：「嘉州大像古人镌。」問：「衆罪如霜露，慧日能消除時如何？」師曰：「亭臺深夜雨，樓閣靜時鍾。」曰：「爲甚麼因緣會遇時，果報還自受？」師曰：「管筆能書，片舌解語。」開堂日示衆：「正令提綱，猶是捏窠造僞。佛法祗對，特地謾蓦上流。」問著即參差，答著即交互，大德擬向甚麼處下口？然則如是事，無一向權柄在手，縱奪臨機，有疑請問。」僧問：「如何是第一義？」師曰：「群峰穿海去，滴水下岩來。」問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「道頭會尾，舉意知心。」 - 宋·普濟

　　婺州承天惟簡禅師，僧問：「佛與衆生，是一是二？」師曰：「花開滿樹紅，花落萬枝空。」曰：「畢竟是一是二？」師曰：「唯余一朵在，明日恐隨風。」問：「如何是吹毛劍？」師曰：「星多不當月。」曰：「用者如何？」師曰：「落。」曰：「落後如何？」師曰：「觀世音菩薩。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「理長即就。」曰：「如何領會？」師曰：「繪雉不成雞。」問：「開口即失，閉口即喪。未審如何說？」師曰：「舌頭無骨。」僧曰：「不會。」師曰：「對牛彈琴。」上堂：「夫遮那之境界，衆妙之玄門，知識說之而莫窮，善財酌之而不竭，文殊體之而寂寂，普賢證之以重重。若也隨其法性，如雲收碧漢，本無一物。若也隨其智用，如花開春谷，應用無邊。雖說遍恒沙，乃同遵一道。且問諸人，作麼生是一道？」良久曰：「白雲斷處見明月，黃葉落時聞搗衣。參！」上堂：「莫離蓋纏，莫求佛祖，去此二途，以何依怙？江淹夢筆，天龍見虎，古老相傳，月不跨五。參！」上堂：「一刀兩段，埋沒宗風。師子翻身，拖泥帶水。直饒坐斷十方，不通凡聖，腳跟不好，與叁十。」上堂：「拈一放一，妙用縱橫。去解除玄，收凡破聖。若望本分草料，大似磨磚作鏡。衲僧家合作麼生？」良久曰：「寔。」 - 宋·普濟

　　嘉州承天義勤禅師，僧問：「如何是承天境。」師曰：「兩江夾卻青盲漢，一帶山藏赤腳蠻。」問：「如何是谛實之言。」師曰：「措大巾子黑。」 - 宋·普濟

　　潭州南嶽承天院自賢禅師，僧問：「大衆已集，仰聽雷音。猊座既登，請師剖露。」師曰：「刹竿頭上翻筋鬥。」曰：「恁麼則嶽麓山前祥霧起，祝融峰下瑞雲生。」師曰：「紫羅帳裏璨真珠。」上堂，拈拄杖曰：「不是心，不是佛，不是物。」擊禅床一下曰：「與君打破精靈窟，簸土揚塵無處尋，千山萬山空突兀。」複擊一下曰：「歸堂去參！」上堂：「一身高隱惟南嶽，自笑孤雲未是閑。松下水邊端坐者，也應隨倒說居山。咄！」上堂：「五更殘月落，天曉白雲飛。分明目前事，不是目前機。既是目前事，爲甚麼不是目前機？」良久曰：「欲言言不及，林下卻商量。」 - 宋·普濟

　　廬州澄心院旻德禅師，在興化遇示衆曰：「若是作家戰將，便請單刀直入，更莫如何若何？」師出禮拜，起便喝，化亦喝。師又喝，化亦喝。師禮拜歸衆。化曰：「適來若是別人，叁十棒一棒也較不得。何故爲他旻德，會一喝不作一喝用。」住後，僧問：「如何是澄心？」師曰：「我不作這活計。」曰：「未審作麼生？」師便喝。僧曰：「大好不作這活計。」師便打。問：「如何是道？」師曰：「老僧久住澄心院。」曰：「如何是道中人？」師曰：「破衲長披經歲年。」問：「露地不通風時如何？」師曰：「漆。」問：「既是澄心，爲甚麼出來入去？」師曰：「鼻孔上著灸。」僧禮拜，師便打。 - 宋·普濟

　　平江府澄照慧慈禅師，僧問：「了然無所得，爲甚麼天高地闊？」師曰：「窄。」上堂：「若論此事，眨上眉毛，早是蹉過。那堪進步向前，更要山僧說破。而今說破了也，還會麼？昨日雨，今日晴。」 - 宋·普濟

　　秀州崇德智澄禅師，上堂：「觌面相呈，更無余事。若也如此，豈不俊哉！山僧蓋不得已曲爲諸人，若向衲僧面前，一點也著不得。諸禅德，且道衲僧面前說個甚麼即得？」良久曰：「深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風。」 - 宋·普濟

　　饒州崇福德基禅師，上堂：「若于這裏會得，便能入一佛國，坐一道場。水鳥樹林，共談斯要。棲臺殿閣，同演真乘。續千聖不盡之燈，照八面無私之焰。所以道，在天同天，在人同人，還有知音者麼？」良久曰：「水底金烏天上日，眼中瞳子面前人。」 - 宋·普濟

　　明州崇福院慶祥禅師，上堂：「諸禅德見性周遍，聞性亦然。洞徹十方，無內無外。所以古人道，隨緣無作，動寂常真。如此施爲，全真知用。」僧問：「如何是本來人？」師曰：「堂堂六尺甚分明。」曰：「只如本來人，還作如此相貌也無？」師曰：「汝喚甚麼作本來人？」曰：「乞師方便。」師曰：「教誰方便？」 - 宋·普濟