指無所省悟亦不致力于修業求悟之禅法。此系宋代臨濟宗高僧大慧宗杲自“看話禅”立場來批判東林常總（照覺禅師）之坐禅法。大慧宗門武庫（卍續一四二·四六五上）：“蓋照覺以平常無事，不立知見解會爲道，更不求妙悟。”
又此亦爲宗杲對同時代的宏智正覺所鼓吹“默照禅”之貶稱。由于正覺主張遠離一切造作，杜絕修證參悟等用心，而強調以“坐空塵慮”來默照靈知，遂被主張藉古則公案來逗發悟機之宗杲貶稱爲無事禅、枯木死灰禅。［大慧普覺禅師普說卷一、宏智正覺禅師卷五小參語錄、淨土指歸集卷下］
(一)即維摩經弟子品中迦旃延章所說之無常、苦、空、無我、寂滅之五義。維摩以諸法畢竟不生不滅是無常義，一一雙非。取其雙比之義，而爲圓教之五門禅。［法華玄義釋簽卷四之一］
(二)小乘七方便中所說之五停心觀。指不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀。五門禅經要用法中以念佛觀取代界分別觀，稱爲五門禅。念佛觀即全心全意觀想佛陀如來，對治昏沈暗塞、惡念思惟、境界逼迫等叁障。（參閱“五停心觀”1144）
（術語）謂小乘七方便中之五停心觀也。有五門禅經要用法一卷。[囗@又]維摩經弟子品中迦旃延章說之無常苦空，無我寂滅之五義是也。維摩以之爲諸法畢竟不生不滅是無常義，一一雙非。取其雙比之義，爲圓教之五門禅。釋簽四之一曰：“言五門禅者，如淨名迦旃延章五門是也，取結成雙非以顯中道爲圓五門。”
五味交雜之禅。“一味禅”之對稱。又稱五禅、五類禅。乃相對祖師一味之禅，斥責五種交雜之如來禅之意。圭峰宗密于禅源諸诠集都序卷上之一中分別一切禅爲五種，謂禅有淺深，階級殊等，其中：(一)帶異計，欣上厭下而修者，稱爲外道禅。(二)正信因果，亦以欣厭而修者，稱爲凡夫禅。(叁)悟我空（人空）偏真之理而修者，稱爲小乘禅。(四)悟我、法二空所顯之真理而修者，稱爲大乘禅。(五)若頓悟自心本來清淨，原無煩惱，本自具足無漏之智性，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，稱爲最上乘禅，又稱如來清淨禅、一行叁昧、真如叁昧，爲一切叁昧之根本，即達磨門下展轉相傳者。即將達磨所傳之禅稱爲如來最上乘禅，以簡別四禅八定大小諸禅之意。
蓋宗密原主張教禅一致，以教內所說之一行叁昧爲根本王叁昧，即是佛祖所傳之真實禅，然禅門之徒貶之爲五味交雜之如來禅，與一味清淨之祖師禅迥異。［景德傳燈錄卷十叁、聯燈會要卷四、卷七、古尊宿語錄卷叁、禅宗頌古聯珠通集卷十一、五燈嚴統卷叁、五燈全書卷五］
（名數）五種交雜之禅也。對一味禅而言。即外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅之五種。禅源諸诠集都序卷上之一曰：“禅則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禅。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅。亦名如來清淨禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧。此是一切叁昧根本，若能念念修習，自然漸得百千叁昧。”蓋宗密之意，在諸禅分類，以明最上乘禅之階級殊等，彼禅乃所謂如來禅。非達摩門下之一味清淨禅，即所謂祖師禅。香岩智閑一日舉曰：“去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧有卓錐地，今年貧錐也無。”時仰山慧寂，與閑同爲沩山靈佑之法嗣，向閑曰：“如來禅許吾弟會，祖師禅未夢見在。”此如來禅，即宗密之所謂最上乘禅也。昔歸宗寺智常欲于諸方學五味禅，馬祖道一，爲彼使吃棒頭一味之禅。有頌曰：“五味與一味，吃了須噫氣，金輪峰下令行時，凜凜清風誠可畏。”
外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。 - 陳義孝編
(一)指四念處、八背舍（觀）、九次第定（練）、師子奮迅叁昧（熏）、超越叁昧（修）等五種。其中，四念處爲所觀，觀、練、熏、修四者爲能觀。
(二)華嚴宗五祖圭峰宗密將禅分爲五種，即：(一)外道禅，謂帶異計，欣上厭下而修者。(二)凡夫禅，謂正信因果，亦以欣厭而修者。(叁)小乘禅，謂悟我空偏真之理而修者。 (四)大乘禅，謂悟我法二空所顯真理而修者。(五)最上乘禅，又作如來清淨禅、一行叁昧、真如叁昧。謂頓悟自心本來清淨，原無煩惱，本自具足無漏智性，此心即佛，畢竟無異，依此而修者。［禅源諸诠集都序卷上之一］
（名數）一，四念處。二，八背舍。叁，九次第定。四，師子奮迅叁昧。五，超越叁昧。
（名數）四念處爲所觀。觀練薰修四者爲能觀。能所合而爲五種。見禅條。
四念處、八背舍、九次第定、師子奮迅叁昧、超越叁昧。 - 陳義孝編
位于福建福州西郊之怡山。原爲梁朝煉丹士王霸所居，唐代貞元十二年（796），建立沖虛觀祀之，後廢弛。唐鹹通八年（867），曾隨禅宗沩仰宗初祖沩山靈祐就學之懶安大安來此居住，改寺號爲清禅，未久又改稱延壽。後唐時，閩主王審知請雪峰義存之弟子超覺大師長慶慧棱住持。慧棱之後，常慧、妙果大師弘辯、藏用等先後來此住錫。宋代景祐五年（1038），改稱怡山長慶院。宣和年間（1119～1125），改稱西禅寺。明代宣德年間（1426～1435）重建，明末衰破，清代順治年間（1644～1661）曾重修。本寺占地約百畝，大小建築凡四十余座，大部分爲清光緒年間（1875～1908）微妙禅師往海外募資重建者，規模雄偉。
（地名）又作希連禅。河名。見熙連條。
禅林用語。貶指凝滯一邊而不能自在活用之禅者。又作蝦□禅。有二說：(一)謂蝦蟆僅能一跳而不解他術；故以此比喻認一知半解爲是，而不通于他術之不活脫不自由之死禅。(二)指徒知坐禅者，其坐姿如蝦蟆坐荷葉，故有“蝦蟆禅”之稱。雲門錄即有（大四七·五四九下）“這死蝦蟆”之語。又同書謂（大四七·五五一中）：“抛釣釣鲲鯨，釣得個蝦蟆。”此外，又有以蝦蟆口比喻饒舌者，如雲門錄卷中有（大四七·五六四中）“某甲不欲開蝦蟆口”之語，即表示徒弄口舌，而于修道無益。［宗統錄卷五、正法眼藏辨道話、碧岩錄種電鈔］
（術語）蝦蟆唯解一跳，不解他術。以喻認一知半解爲是，而不通于他之不活脫不自由之死禅。
華嚴宗五祖圭峰宗密所立五種禅（外道、凡夫、小乘、大乘、最上乘）之一。即以成就阿羅漢、解脫業報輪回爲目的而修之禅。禅源諸诠集都序卷上（大四八·叁九九中）：“悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。”
指證入初禅到第四禅。 - 莊春江居士編
（經名）簡括四種之禅行者。攝于中阿含經四十四。
（術語）修行禅定也。