藏傳佛教覺囊派的學說。12世紀時，時該派始祖裕摩不動金剛創立。14世紀，其九傳弟子笃補巴慧幢著《山法了義海論》，依《第四結集》、《攝義》、《科製》、《寶性論釋》及《現觀莊嚴經論釋》等書闡發他空見之精義。據《山法了義海論》的見解，一切法空性勝義谛是常、恒、不變的，在阿賴耶識中有識、智二分，此屬智分，也就是勝義法爾（法自身）的叁寶和遍住一切動靜世界中的界智無別的天衆。它與如來藏、本性住種姓及續部所說的百部尊等同義。它住于因果無別之相續中，具有法身叁位。它在同住中雖然常住，但于識上不能顯現，故在因位當依六瑜伽次第修行，至果位則現證法身。至于世俗諸分則是自空、斷空、滅空、獨空，即本來無有，求解脫者皆應棄舍。此說與漢地6~7世紀間地論學派相州南北二道爭論中的現常派觀點相似；但因其主張勝義谛爲“他空”與月稱的觀點相對立，故受到新派學者的抵製，並嚴禁門徒保持此說之論籍。（郭元興）
謂浩浩宇宙之虛空。又稱頑空、偏空。此虛空湛然常寂，畢竟無爲無物，教中常以之譬喻小乘灰身滅智之涅槃，而異于大乘涅槃之妙空、第一義空。［菩提心論］
（術語）浩浩宇宙之虛空也，畢竟無爲無物，故雲頑空，偏空，太虛空。以譬小乘之涅槃，而別于大乘涅槃之妙空第一義空。菩提心論曰：“當觀二乘人，雖破人執，猶有法執。但淨意識，不知其他。久久成果位，以灰身滅智趣其涅槃，如太虛空湛然常寂。”
爲“析空觀”之對稱。全稱體色入空觀、體假入空觀、體法入空觀、體法觀。系指不待析破色、心諸法，而直接體達“因緣所生法，當體即空”之觀法。
叁論玄義有言（大四五·四上）：“小乘拆法明空，大乘本性空寂。”即指成實論等之觀空法，乃析破色、心諸法而見空；相對于此，大乘則直觀因緣所生法本性空寂，如幻如夢。
于天臺宗，以此體空觀爲四教中通教菩薩所修觀空之法，而以析空觀爲藏教之觀法。又將體空觀與析空觀作一比較，謂兩者皆屬于從假入空觀，亦同樣能破界內之見、思二惑；然其觀法則有巧、拙之別，乃以體空觀爲巧度觀，以析空觀爲拙度觀。［維摩經玄疏卷二、法華文句卷六上、摩诃止觀卷叁下、四教義卷一、止觀輔行傳弘決卷叁之四］
（術語）見體空之觀法也。爲大乘菩薩之觀法，有利鈍之二種。鈍根之菩薩，依之而證空寂之涅槃，故同于小乘之覺，利根之菩薩，依之而達觀中道（體空之裏含中道，于體空之下辨之）。
徹見體空的觀法。 - 陳義孝編
徹見體空的觀法。
- 梵心居士編
指闡說“當體即空”之教門。就天臺宗所立化法四教而言，即指其中之通教。蓋通教系于方等、般若等二時宣說因緣即空、無生四谛等之教旨，故稱體空教。如金剛般若經（爲般若時所說）之六喻、維摩經（爲方等時所說）之十喻等，皆屬體空之教法。（參閱“通教”4803）
（術語）說體空之教門，在方等部般若部之諸經及涅槃經。如金剛般若之六喻，維摩經之十喻是也。天臺之四教，名之爲通教。鈍根之菩薩，依此而證等于叁藏教之空寂涅槃，利根之菩薩，依此而證如別圓二教之中道，一教通于前後故也。
闡明體空的教門，如方等部般若部及涅槃經等是。 - 陳義孝編
闡明體空的教門，如方等部，般若部及涅槃經等。
- 梵心居士編
于善不善皆不可記別的空。 - 陳義孝編
辯中邊論上卷八頁雲：生死長遠，無初後際。觀此空故；名無際空。不觀爲空，便速厭舍。爲不厭舍此生死故；觀此無際生死爲空。 - 朱芾煌
辯中邊論上卷八頁雲：爲所修善，至無余依般涅盤位，亦無散舍而觀空故；名無散空。 - 朱芾煌
梵語anavara^gra-s/u^nyata^ 或 anagra-s/unyata^。十八空之一。與“無際空”同義。萬法由因緣而生，亦由因緣而滅，由此理推之，則世間一切法，實爲無始。萬法因緣生，故無自性，無自性故，諸法皆空；因無始以來存在之一切法皆屬空，故稱無始空。［大品般若經卷叁、大方等大集經卷五十四、十八空論、大智度論卷叁十一］（參閱“十八空”353）
（術語）十八空之一。由因果之理推之，則世間一切之法，實爲無始，更以慧眼觀之，則諸法皆空，而無始之相亦不可得，此謂之無始空。見智度論叁十一。
無始以來就是空，爲十八空之一。 - 陳義孝編
無始以來就是空。十八空之一。
- 梵心居士編