(一)位于日本鐮倉市山內村。日本臨濟宗圓覺寺派大本山。山號瑞鹿山。昔爲定額寺。日本弘安五年(1282),北條時宗所創建,以宋僧無學祖元爲開山。而由宋僧蘭溪道隆監造,于工程中自基土挖出圓覺經之石櫃,故以該經之名爲寺名。寺爲幕府之祈願處,居鐮倉五山中之第二。寺域甚廣,有山門、舍利殿、開山堂、時宗廟等。其中舍利殿建于弘安八年,爲日本現存禅宗建築中之最古
者。[元亨釋書卷八、延寶傳燈錄卷二、鐮倉五山記]
(二)位于琉球首裏城外當藏村。山號天德山。屬臨濟宗。一四九二年,琉球國主尚真王爲亡父尚圓追福而建。一四九四年竣工,以日僧芥隱禅師爲開山,尚真王並賜以紫衣,任爲僧錄,禮遇備至。後將寺改爲禦願寺。寺中七堂伽藍具備,爲琉球島中第一巨刹。[琉球由來記、琉球往來卷下、日本名勝地志卷十一]
梵語pratyekabuddha-ya^na。指到達緣覺果之法門,亦即指十二因緣之法。由此義,亦將緣覺之機類直接稱爲緣覺乘。又作辟支佛乘、獨覺乘。爲二乘之一,叁乘之一,五乘之一。即觀察十二因緣之理,以期于一向一果中入于涅槃者。(參閱“二乘”206)
(術語)觀十二因緣覺悟真空之理之教法。叁乘之一。
二乘或叁乘之一,凡依十二因緣之理而起修和悟道者,總稱爲緣覺乘。緣覺乘修十二因緣觀,自凡夫至辟支佛,論時間,速者四生,遲者一百劫,其修行重在悟證,悟所到處,便是證所到處,故無明顯的階位可言。 - 陳義孝編
二乘或叁乘之一,凡依十二因緣之理而起修和悟道者,總稱爲緣覺乘。緣覺乘修十二因緣觀,自凡夫至辟支佛,論時間,速者四生,遲者一百劫,其修行重在悟證,悟所到處,便是證所到處,故無明顯的位階可言。
- 梵心居士編
修十二因緣:無明、行、識、色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
- 梵心居士編
二乘或叁乘之一,凡依十二因緣之理而起修或悟道者,總稱爲緣覺乘。緣覺乘修十二因緣觀,自凡夫至辟支佛,論時間速者四生,遲者一百劫,其修行重在悟證,悟所到處,便是證所到處,故無明顯的位階可言。
- 梵心居士編
梵語辟支迦羅,此翻獨覺,亦翻緣覺。無佛世自能悟道,故名獨覺。觀十二因緣悟道,故名緣覺。然十二因緣,亦須佛說。秉說觀察,功行成熟,所以出無佛世方能自悟。但此人根性稍利,不藉多聞,又以樂獨善寂,不起煩惱,稍勝聲聞人也。觀十二因緣,所謂無明緣行,乃至生緣老死憂悲苦惱,此是十二因緣生相。無明滅則行滅,乃至生滅則老死憂悲苦惱滅,此是十二因緣滅相。是中無明、行、愛、取、有五支,還是集谛;識、名色、六入、觸、受、生、老死七支,還是苦谛;因滅果滅,即是滅谛;觀因緣生滅之智,即是道谛。而中乘根利,故先觀集谛也。 - 明·楊卓
(術語)楞嚴經六曰:“若諸有學,斷十二因緣,緣斷勝性,勝妙現圓。我于彼前,現緣覺身,而爲說法,令其解脫。”
瑜伽六卷六頁雲:複有難言:若過去未來是無;雲何緣無而有覺轉?若言緣無而有覺轉者;雲何不有違教過失?如說:一切有者,謂十二處。我今問汝;隨汝意答。世間取無之覺,爲起耶?爲不起耶?若不起者;能取無我兔角石女兒等覺,皆應是無。此不應理。又薄伽梵說:我諸無谄聲聞,如我所說,正修行時;若有,知有;若無,知無。此不應道理。若言起者;汝意雲何?此取無覺,爲作有行?爲作無行?若作有行;取無之覺,而作有行,不應道理。若作無行者;汝何所欲?此無行覺。爲緣有事轉?爲緣無事轉?若緣有事轉者;無行之覺,緣有事轉,不應道理。若緣無事轉者;無緣無覺,不應道理。 - 朱芾煌
位于四川成都北郊。素有川西第一叢林之稱。始建于唐貞觀年間,初名建元寺,宣宗時賜名“昭覺寺”。宋代改稱“六祖寺”,崇甯年間圓悟禅師于此說法,複稱昭覺寺。南宋紹興初年,敕改昭覺寺爲禅林,明崇祯十七年(1644)毀于兵火。現存主要建築有山門、八角亭、天王殿、先覺堂、觀音閣、涅槃堂、藏經樓、圓悟禅師墓園等,皆爲清康熙五年(1666)所重修者。
(一)位于浙江天臺縣北,爲天臺山名刹之一。隋開皇時所建,智者大師示寂于此。後久廢弛,明朝隆慶年間(1567~1572),真稔重建佛殿、僧房。清朝嘉慶、道光年間(1796~1850),相國阮文達捐公俸重修。今存祖殿、東西客堂、金光殿等。祖殿爲六角寶塔,安置智者大師之真身。正面有龛,內安大師像。鬥拱間之小壁有浮雕,上刻大師之事迹。客堂之背後有修禅道場碑,碑文系唐代翰林學士梁肅所撰,臺州刺史徐放書,爲唐元和六年(812)十一月十二日行
滿所建,此碑原置大慈寺,寺廢後移至此。
(二) 位于北平西直門外。始建于明永樂年間(1403~1424)。寺有金剛寶座塔,爲本寺之主要建築。此塔系爲安置明永樂初年由西域梵僧班迪達國師進貢之金身佛像所建。後寺毀塔存。塔造型奇特,下有高大石砌平臺,臺上矗立五座小塔,安置班迪達進貢之金剛界五部主。(參閱“大正覺寺”772)
(寺名)寺爲隋開皇時所建。智者大師示寂于此。
(術語)梵語叁藐叁佛陀Samyak-sa&mdotabv;buddha譯言正遍覺。佛十號之一也。名義集一曰:“叁藐叁佛陀,什師言正遍覺也。言法無差故言正,智無不周故言遍,出生死夢故雲覺。”
真正普遍的覺悟,與正遍智同義。 - 陳義孝編
真正普遍的覺悟,與正遍智同義。
- 梵心居士編
(術語)稱諸佛無上之正智而曰正等覺。覺者覺知諸法之智也。其智無邪曰正,無偏曰等。七佛經曰:“毗婆屍佛應正等覺。”
真正普遍平等的覺悟,亦即佛的覺悟。 - 陳義孝編