(一)位于日本镰仓市山内村。日本临济宗圆觉寺派大本山。山号瑞鹿山。昔为定额寺。日本弘安五年(1282),北条时宗所创建,以宋僧无学祖元为开山。而由宋僧兰溪道隆监造,于工程中自基土挖出圆觉经之石柜,故以该经之名为寺名。寺为幕府之祈愿处,居镰仓五山中之第二。寺域甚广,有山门、舍利殿、开山堂、时宗庙等。其中舍利殿建于弘安八年,为日本现存禅宗建筑中之最古
者。[元亨释书卷八、延宝传灯录卷二、镰仓五山记]
(二)位于琉球首里城外当藏村。山号天德山。属临济宗。一四九二年,琉球国主尚真王为亡父尚圆追福而建。一四九四年竣工,以日僧芥隐禅师为开山,尚真王并赐以紫衣,任为僧录,礼遇备至。后将寺改为御愿寺。寺中七堂伽蓝具备,为琉球岛中第一巨刹。[琉球由来记、琉球往来卷下、日本名胜地志卷十一]
梵语pratyekabuddha-ya^na。指到达缘觉果之法门,亦即指十二因缘之法。由此义,亦将缘觉之机类直接称为缘觉乘。又作辟支佛乘、独觉乘。为二乘之一,三乘之一,五乘之一。即观察十二因缘之理,以期于一向一果中入于涅槃者。(参阅“二乘”206)
(术语)观十二因缘觉悟真空之理之教法。三乘之一。
二乘或三乘之一,凡依十二因缘之理而起修和悟道者,总称为缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观,自凡夫至辟支佛,论时间,速者四生,迟者一百劫,其修行重在悟证,悟所到处,便是证所到处,故无明显的阶位可言。 - 陈义孝编
二乘或三乘之一,凡依十二因缘之理而起修和悟道者,总称为缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观,自凡夫至辟支佛,论时间,速者四生,迟者一百劫,其修行重在悟证,悟所到处,便是证所到处,故无明显的位阶可言。
- 梵心居士编
修十二因缘:无明、行、识、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
- 梵心居士编
二乘或三乘之一,凡依十二因缘之理而起修或悟道者,总称为缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观,自凡夫至辟支佛,论时间速者四生,迟者一百劫,其修行重在悟证,悟所到处,便是证所到处,故无明显的位阶可言。
- 梵心居士编
梵语辟支迦罗,此翻独觉,亦翻缘觉。无佛世自能悟道,故名独觉。观十二因缘悟道,故名缘觉。然十二因缘,亦须佛说。秉说观察,功行成熟,所以出无佛世方能自悟。但此人根性稍利,不藉多闻,又以乐独善寂,不起烦恼,稍胜声闻人也。观十二因缘,所谓无明缘行,乃至生缘老死忧悲苦恼,此是十二因缘生相。无明灭则行灭,乃至生灭则老死忧悲苦恼灭,此是十二因缘灭相。是中无明、行、爱、取、有五支,还是集谛;识、名色、六入、触、受、生、老死七支,还是苦谛;因灭果灭,即是灭谛;观因缘生灭之智,即是道谛。而中乘根利,故先观集谛也。 - 明·杨卓
(术语)楞严经六曰:“若诸有学,断十二因缘,缘断胜性,胜妙现圆。我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。”
瑜伽六卷六页云:复有难言:若过去未来是无;云何缘无而有觉转?若言缘无而有觉转者;云何不有违教过失?如说:一切有者,谓十二处。我今问汝;随汝意答。世间取无之觉,为起耶?为不起耶?若不起者;能取无我兔角石女儿等觉,皆应是无。此不应理。又薄伽梵说:我诸无谄声闻,如我所说,正修行时;若有,知有;若无,知无。此不应道理。若言起者;汝意云何?此取无觉,为作有行?为作无行?若作有行;取无之觉,而作有行,不应道理。若作无行者;汝何所欲?此无行觉。为缘有事转?为缘无事转?若缘有事转者;无行之觉,缘有事转,不应道理。若缘无事转者;无缘无觉,不应道理。 - 朱芾煌
位于四川成都北郊。素有川西第一丛林之称。始建于唐贞观年间,初名建元寺,宣宗时赐名“昭觉寺”。宋代改称“六祖寺”,崇宁年间圆悟禅师于此说法,复称昭觉寺。南宋绍兴初年,敕改昭觉寺为禅林,明崇祯十七年(1644)毁于兵火。现存主要建筑有山门、八角亭、天王殿、先觉堂、观音阁、涅槃堂、藏经楼、圆悟禅师墓园等,皆为清康熙五年(1666)所重修者。
(一)位于浙江天台县北,为天台山名刹之一。隋开皇时所建,智者大师示寂于此。后久废弛,明朝隆庆年间(1567~1572),真稔重建佛殿、僧房。清朝嘉庆、道光年间(1796~1850),相国阮文达捐公俸重修。今存祖殿、东西客堂、金光殿等。祖殿为六角宝塔,安置智者大师之真身。正面有龛,内安大师像。斗拱间之小壁有浮雕,上刻大师之事迹。客堂之背后有修禅道场碑,碑文系唐代翰林学士梁肃所撰,台州刺史徐放书,为唐元和六年(812)十一月十二日行
满所建,此碑原置大慈寺,寺废后移至此。
(二) 位于北平西直门外。始建于明永乐年间(1403~1424)。寺有金刚宝座塔,为本寺之主要建筑。此塔系为安置明永乐初年由西域梵僧班迪达国师进贡之金身佛像所建。后寺毁塔存。塔造型奇特,下有高大石砌平台,台上矗立五座小塔,安置班迪达进贡之金刚界五部主。(参阅“大正觉寺”772)
(寺名)寺为隋开皇时所建。智者大师示寂于此。
(术语)梵语三藐三佛陀Samyak-sa&mdotabv;buddha译言正遍觉。佛十号之一也。名义集一曰:“三藐三佛陀,什师言正遍觉也。言法无差故言正,智无不周故言遍,出生死梦故云觉。”
真正普遍的觉悟,与正遍智同义。 - 陈义孝编
真正普遍的觉悟,与正遍智同义。
- 梵心居士编
(术语)称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正,无偏曰等。七佛经曰:“毗婆尸佛应正等觉。”
真正普遍平等的觉悟,亦即佛的觉悟。 - 陈义孝编