function　　(of　　consciousness):　　santi^rana;　　s.　　vin~n~a^na-kicca.

　　full　　understanding　　through:　　ti^ranaparin~n~a^,　　s.　　parin~n~a^.　　-　　”Investigation”　　(vi^mamsa^)　　is　　one　　of　　the　　4　　roads　　to　　power　　(iddhipa^da,　　q.v.)　　and　　one　　of　　the　　4　　predominants　　(adhipati;　　s　　paccaya　　3).　　-　　i.　　of　　truth:　　dhamma-vicaya,　　is　　one　　of　　the　　7　　factors　　of　　enlightenment　　(bojjhanga,　　q.v.).

　　s.　　bhava,　　paticcasamuppa^da.

　　(of　　the　　body):　　s.　　asubha,　　sivathika^,　　ka^yagata^sati.

”red-kasina”,　　s.　　kasina.

　　ariya-puggala　　(q.v.).

”white-kasina-exercise”;　　s.　　kasina.

　　”analytical　　knowledge”　　or　　”discrimination”,　　is　　of　　4　　kinds:　　analytical　　knowledge　　of　　the　　true　　meaning　　(attha-patisambhida^),　　of　　the　　law　　(dhamma-patisambhida^),　　of　　language　　(nirutti-patisambhida^),　　of　　ready　　wit　　(patibha^na-patisambhida^).
As　　an　　alternative　　rendering　　of　　the　　fourth　　term　　(patibha^na),　　Bhikkhu　　n~a^namoli　　proposes:　　perspicuity　　(in　　expression　　and　　knowledge).

1.　　The　　analytical　　knowledge　　of　　the　　meaning　　(attha-p.)　　is　　the　　knowledge　　with　　regard　　to　　the　　sense.
2.　　The　　analytical　　knowledge　　of　　the　　law　　(dhamma-p.)　　is　　the　　knowledge　　with　　regard　　to　　the　　law.
3.　　The　　analytical　　knowledge　　of　　language　　(nirutti-p.)　　is　　the　　knowledge　　of　　the　　language　　with　　regard　　to　　those　　former　　2　　things.
4.　　The　　analytical　　knowledge　　of　　ready-wit　　(patibha^na-p.)　　is　　the　　knowledge　　about　　the　　(former　　3)　　kinds　　of　　knowledge"　　(Vibh.　　XV).

"(1)　　attha　　(Sanskrit　　artha,　　?　　ar,　　to　　reach;　　result,　　meaning,　　purpose,　　true　　substance)　　designates,　　in　　short,　　the　　fruit　　(phala)　　of　　a　　cause　　(hetu);　　for　　since　　the　　fruit　　of　　a　　cause　　results　　from　　adhering　　to　　the　　cause,　　and　　is　　reached　　and　　effected　　thereby,　　therefore　　it　　is　　called　　result　　(attha).　　In　　particular,　　however,　　5　　things　　are　　considered　　as　　attha,　　namely:　　everything　　dependent　　on　　conditions,　　Nibba^na,　　the　　meaning　　of　　words,　　karma-result,　　and　　functional　　consciousness.　　When　　anyone　　reflects　　on　　that　　meaning　　any　　knowledge　　of　　his,　　falling　　within　　the　　category　　concerned　　with　　meaning　　(or　　result),　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　meaning.
"(2)　　dhamma　　(Sanskrit　　dharma,　　?　　dhar,　　to　　bear;　　bearer,　　condition,　　law,　　phenomenon,　　thing)　　is,　　in　　short,　　a　　name　　for　　condition　　(paccaya)....　　In　　particular,　　however,　　5　　things　　are　　considered　　as　　dhamma,　　namely:　　every　　cause　　(hetu)　　producing　　a　　result,　　the　　noble　　path,　　the　　spoken　　word,　　the　　karmically　　wholesome,　　the　　karmically　　unwholesome.　　When　　anyone　　reflects　　on　　that　　law,　　any　　knowledge　　of　　his,　　falling　　within　　the　　category　　concerned　　with　　law　　(or　　cause),　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　law.
In　　Vibh.　　it　　is　　further　　said:　　”The　　knowledge　　of　　suffering　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　true　　meaning　　(attha-patisambhida^),　　the　　knowledge　　of　　its　　origin　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　law　　(dhamma-patisambhida^).　　The　　knowledge　　of　　the　　cause　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　law　　(dhamma-patisambhida^),　　the　　knowledge　　of　　the　　result　　of　　the　　cause　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　true　　meaning　　(attha-patisambhida^)...　　That　　the　　monk　　knows　　the　　law,　　the　　sunas　　etc.　　this　　is　　called　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　law　　(dhamma-patisambhida^);　　if　　however,　　he　　understands　　the　　meaning　　of　　this　　or　　that　　speech...　　it　　is　　called　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　true　　meaning　　(attha-patisambhida^).”
(3)　　"”The　　knowledge　　of　　the　　language　　concerning　　those　　things”　　means:　　the　　language　　corresponding　　to　　reality,　　and　　the　　unfailing　　mode　　of　　expression　　concerning　　the　　true　　meaning　　and　　the　　law.
(4)　　"”Knowledge　　about　　the　　kinds　　of　　knowledges”　　is　　that　　knowledge　　which　　has　　all　　knowledges　　as　　object　　and　　considers　　them.　　Or,　　the　　analytical　　knowledge　　of　　ready　　wit　　(patibha^na-patisambhida^)　　means　　the　　knowledge　　of　　the　　above　　mentioned　　3　　kinds　　of　　knowledge,　　in　　all　　their　　details,　　with　　their　　objects,　　functions,　　etc."　　(Vis.M.　　XIV).
On　　the　　7　　qualities　　leading　　to　　the　　attainment　　of　　the　　4　　”analytical　　knowledge”　　,　　s.　　A.　　VII,　　37　　-　　See　　Vis.M.　　XIV,　　21ff;　　Vibh.　　XV;　　Pts.M.　　Patisambhida^　　Katha^.

　　bala　　and　　bha^vana^　　bala:　　”power　　of　　reflection”,　　and　　”power　　of　　mental　　development”.　　About　　these　　2　　powers　　it　　is　　said　　in　　A.　　II,　　10:
"What,　　o　　monks,　　is　　the　　power　　of　　reflection?　　If,　　o　　monks,　　someone　　thinks　　thus:　　”Bad　　conduct　　in　　deeds,　　words　　and　　thoughts　　verily　　bears　　bad　　fruits　　both　　in　　this　　life,　　as　　well　　as　　in　　the　　next　　life”,　　and　　in　　consequence　　of　　this　　consideration,　　he　　abandons　　bad　　conduct　　in　　deeds,　　words　　and　　thoughts,　　follows　　good　　conduct,　　and　　keeps　　his　　heart　　pure,　　this,　　o　　monks,　　is　　the　　power　　of　　reflection.
"What,　　o　　monks,　　is　　the　　power　　of　　mental　　development?　　If,　　o　　monks,　　a　　monk　　develops　　the　　factors　　of　　enlightenment　　(bojjhanga,　　q.v.),　　bent　　on　　solitude,　　on　　detachment,　　on　　extinction,　　and　　ending　　in　　deliverance,　　namely:　　mindfulness,　　investigating　　of　　the　　law,　　energy,　　rapture,　　tranquillity,　　concentration,　　and　　equanimity,　　this,　　o　　monks,　　is　　the　　power　　of　　mental　　development."

　　paccha^ja^ta-paccaya,　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　q.v.).

”enlightenment　　of　　the　　disciple”,　　designates　　the　　holiness　　of　　the　　disciple,　　as　　distinguished　　from　　the　　holiness　　of　　the　　Pacceka-Buddha　　(q.v.)　　and　　the　　Samma^-sambuddha　　(q.v.).

　　the　　”Once-returner”:　　s.　　ariya-puggala,　　A.

”conventional　　truth”,　　is　　identical　　with　　voha^ra-sacca　　(s.　　paramattha-sacca).

”indriya-s.”;　　s.　　si^la.

　　citta　　(in　　Dhs.:　　sasankha^rena　　):　　a　　prepared,　　or　　prompted.　　state　　of　　consciousness,　　arisen　　after　　prior　　deliberation　　(e.g.　　weighing　　of　　motives)　　or　　induced　　by　　others　　(command,　　advice,　　persuasion)　　-　　See　　Tab.　　I;　　exemplified　　in　　Vis.M.　　XIV,　　84f.　　-　　Opposite:　　asankha^rika-citta,　　q.v.

　　the　　4　　”foundations　　of　　mindfulness”,　　lit.”awarenesses　　of　　mindfulness”　　(sati-upattha^na),　　are:　　contemplation　　of　　body,　　feeling,　　mind　　and　　mind-objects.　　-　　For　　sati,　　s.　　prec.
A　　detailed　　treatment　　of　　this　　subject,　　so　　important　　for　　the　　practice　　of　　Buddhist　　mental　　culture,　　is　　given　　in　　the　　2　　Satipattha^na　　Suttas　　(D.　　22;　　M.　　10),　　which　　at　　the　　start　　as　　well　　as　　the　　conclusion,　　proclaim　　the　　weighty　　words:　　"The　　only　　way　　that　　leads　　to　　the　　attainment　　of　　purity,　　to　　the　　overcoming　　of　　sorrow　　and　　lamentation,　　to　　the　　end　　of　　pain　　and　　grief,　　to　　the　　entering　　of　　the　　right　　path,　　and　　to　　the　　realization　　of　　Nibba^na　　is　　the　　4　　foundations　　of　　mindfulness."
After　　these　　introductory　　words,　　and　　upon　　the　　question　　which　　these　　4　　are,　　it　　is　　said　　that　　the　　monk　　dwells　　in　　contemplation　　of　　the　　body,　　the　　feelings,　　the　　mind,　　and　　the　　mind-objects,　　"ardent,　　clearly　　conscious　　and　　mindful,　　after　　putting　　away　　worldly　　greed　　and　　grief."
These　　4　　contemplations　　are　　in　　reality　　not　　to　　be　　taken　　as　　merely　　separate　　exercises,　　but　　on　　the　　contrary,　　at　　least　　in　　many　　cases,　　especially　　in　　the　　absorptions,　　as　　things　　inseparably　　associated　　with　　each　　other.　　Thereby　　the　　Satipatha^na　　Sutta　　forms　　an　　illustration　　of　　the　　way　　in　　which　　these　　4　　contemplations　　relating　　to　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(khandha,　　q.v.)　　simultaneously　　come　　to　　be　　realized,　　and　　finally　　lead　　to　　insight　　into　　the　　impersonality　　of　　all　　existence.
(1)　　The　　contemplation　　of　　the　　body　　(ka^yanupassana^)　　consists　　of　　the　　following　　exercises:　　mindfulness　　with　　regard　　to　　in-and-outbreathing　　(a^na^pa^nasati,　　q.v.),　　minding　　the　　4　　postures　　(iriya^patha,　　q.v.),　　mindfulness　　and　　clarity　　of　　consciousness　　(satisampajan~n~a,　　q.v.),　　reflection　　on　　the　　32　　parts　　of　　the　　body　　(s.　　ka^yagata^sati　　and　　asubha),　　analysis　　of　　the　　4　　physical　　elements　　(dha^tuvavattha^na,　　q.v.),　　cemetery　　meditations　　(si^vathika^　　q.v.).
(2)　　All　　feelings　　(vedana^nupassana^)　　that　　arise　　in　　the　　meditator　　he　　clearly　　perceives,　　namely:　　agreeable　　and　　disagreeable　　feeling　　of　　body　　and　　mind,　　sensual　　and　　super-sensual　　feeling,　　indifferent　　feeling　　.
(3)　　He　　further　　clearly　　perceives　　and　　understands　　any　　state　　of　　consciousness　　or　　mind　　(citta^nupassana^),　　whether　　it　　is　　greedy　　or　　not,　　hateful　　or　　not,　　deluded　　or　　not,　　cramped　　or　　distracted,　　developed　　or　　undeveloped,　　surpassable　　or　　unsurpassable,　　concentrated　　or　　unconcentrated,　　liberated　　or　　unliberated.
(4)　　Concerning　　the　　mind-objects　　(dhamma^nupassana^),　　he　　knows　　whether　　one　　of　　the　　five　　hindrances　　(ni^varana,　　q.v.)　　is　　present　　in　　him　　or　　not,　　knows　　how　　it　　arises,　　how　　it　　is　　overcome,　　and　　how　　in　　future　　it　　does　　no　　more　　arise.　　He　　knows　　the　　nature　　of　　each　　of　　the　　five　　groups　　(khandha,　　q.v.),　　how　　they　　arise,　　and　　how　　they　　are　　dissolved.　　He　　knows　　the　　12　　bases　　of　　all　　mental　　activity　　(a^yatana　　q.v.):　　the　　eye　　and　　the　　visual　　object,　　the　　ear　　and　　the　　audible　　object,　　..　　mind　　and　　mind-object,　　he　　knows　　the　　fetters　　(samyojana,　　q.v.)　　based　　on　　them,　　knows　　how　　they　　arise,　　how　　they　　are　　overcome,　　and　　how　　in　　future　　they　　do　　no　　more　　arise.　　He　　knows　　whether　　one　　of　　the　　seven　　factors　　of　　enlightenment　　(bojjhanga,　　q.v.)　　is　　present　　in　　him　　or　　not,　　knows　　how　　it　　arises,　　and　　how　　it　　comes　　to　　full　　development.　　Each　　of　　the　　Four　　Noble　　Truths　　(sacca,　　q.v.)　　he　　understands　　according　　to　　reality.
The　　4　　contemplations　　comprise　　several　　exercises,　　but　　the　　Satipattha^na　　should　　not　　therefore　　be　　thought　　of　　as　　a　　mere　　collection　　of　　meditation　　subjects,　　any　　one　　of　　which　　may　　be　　taken　　out　　and　　practised　　alone.　　Though　　most　　of　　the　　exercises　　appear　　also　　elsewhere　　in　　the　　Buddhist　　scriptures,　　in　　the　　context　　of　　this　　sutta　　they　　are　　chiefly　　intended　　for　　the　　cultivation　　of　　mindfulness　　and　　insight,　　as　　indicated　　by　　the　　repetitive　　passage　　concluding　　each　　section　　of　　the　　sutta　　(see　　below).　　The　　4　　contemplations　　cover　　all　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(khandha,　　q.v.),　　because　　mindfulness　　is　　meant　　to　　encompass　　the　　whole　　personality.　　Hence,　　for　　the　　full　　development　　of　　mindfulness,　　the　　practice　　should　　extend　　to　　all　　4　　types　　of　　contemplation,　　though　　not　　every　　single　　exercise　　mentioned　　under　　these　　four　　headings　　need　　be　　taken　　up.　　A　　methodical　　practice　　of　　Satipattha^na　　has　　to　　start　　with　　one　　of　　the　　exercises　　out　　of　　the　　group　　”contemplation　　of　　the　　body”,　　which　　will　　serve　　as　　the　　primary　　and　　regular　　subject　　of　　meditation:　　The　　other　　exercises　　of　　the　　group　　and　　the　　other　　contemplatons　　are　　to　　be　　cultivated　　when　　occasion　　for　　them　　arises　　during　　meditation　　and　　in　　everyday　　life.
After　　cach　　contemplation　　it　　is　　shown　　how　　it　　finally　　leads　　to　　insight-knowledge:　　"Thus　　with　　regard　　to　　his　　own　　body　　he　　contemplates　　the　　body,　　with　　regard　　to　　the　　bodies　　of　　others　　he　　contemplates　　the　　body,　　with　　regard　　to　　both　　he　　contemplates　　the　　body.　　He　　beholds　　how　　the　　body　　arises　　and　　how　　it　　passes　　away,　　beholds　　the　　arising　　and　　passing　　away　　of　　the　　body.”A　　body　　is　　there”　　(but　　no　　living　　being,　　no　　individual,　　no　　woman,　　no　　man,　　no　　self,　　nothing　　that　　belongs　　to　　a　　self;　　neither　　a　　person,　　nor　　anything　　belonging　　to　　a　　person;　　Com.):　　thus　　he　　has　　established　　his　　attentiveness　　as　　far　　as　　it　　serves　　his　　knowledge　　and　　mindfulness,　　and　　he　　lives　　independent,　　unattached　　to　　anything　　in　　the　　world.””
In　　the　　same　　way　　he　　contemplates　　feeling,　　mind　　and　　mind-objects.
In　　M.　　118　　it　　is　　shown　　how　　these　　four　　foundations　　of　　mindfulness　　may　　be　　brought　　about　　by　　the　　exercise　　of　　mindfulness　　on　　in-and-out　　breathing　　(a^na^pa^na-sati,　　q.v.).
Literature:　　The　　Way　　of　　Mindfullness,　　tr.　　of　　Sutta　　and　　Com.,　　by　　Soma　　Thera　　(3rd　　ed;　　Kandy　　1967,　　BPS).　　-　　The　　Heart　　of　　Buddhist　　Meditation,　　by　　Nyanaponika　　Thera　　(3rd　　ed.;　　London.　　Rider　　&　　Co.).　　The　　Foundations　　of　　Mindfulness　　(tr.　　of　　M.　　10),　　Nyanasatta　　Thera　　(Wheel　　19).　　The　　Satipattha^na　　Sutta　　and　　its　　Application　　to　　Modern　　Life,　　V.　　F.　　Gunaratna　　(WHEEL　　60).　　-　　The　　Power　　of　　Mindfulness　　by　　Nyanaponika　　Thera　　(WHEEL　　121/122).

　　ahirika　　(q.v.).

　　pacceka-buddha　　(q.v.).