[Multiverse-Core]的解釋_[Multiverse-Core]是什麽意思？什麽是[Multiverse-Core]？-第24頁 - 佛教詞典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 業(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 識(Vijnana) 無常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 結集(samgiti) 輪回(samsara) 涅槃(Nirvana) 無我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【415】vibhava

　　ditthi　　=　　uccheda-ditthi;　　s.　　ditthi.

南傳佛教英文辭典【416】vica^ra

　　”discursive　　thinking”;　　s.　　vitakka-vica^ra.

南傳佛教英文辭典【417】viha^ra

　　”abode”　　There　　are　　3　　abodes:　　the　　heavenly　　abode　　(dibba-viha^ra),　　the　　divine　　abode　　(brahma-viha^ra,　　q.v.),　　the　　noble　　abode　　(ariya-viha^ra).　　See　　A.　　III,　　63;　　D.　　33.

南傳佛教英文辭典【418】vimutti

　　”deliverance”,　　is　　of　　2　　kinds:　　deliverance　　of　　mind　　(ceto-vimutti,　　q.v.)　　and　　deliverance　　through　　wisdom　　(pan~n~a^-vimutti,　　q.v.).
”Deliverance　　of　　mind”,　　in　　the　　highest　　sense,　　is　　that　　kind　　of　　concentration　　(sama^dhi)　　which　　is　　bound　　up　　with　　the　　path　　of　　Arahatship　　(arahatta-magga);”deliverance　　through　　wisdom”　　is　　the　　knowledge　　(n~a^na)　　bound　　up　　with　　the　　fruition　　of　　Arahatship　　(arahatta-phala).　　Cf.　　A.　　V,　　142.
There　　are　　also　　5　　kinds　　of　　deliverance,　　identical　　with　　the　　5　　kinds　　of　　overcoming　　(paha^na,　　q.v.).

南傳佛教英文辭典【419】vipa^ka

　　”karma-result”,　　is　　any　　karmically　　(morally)　　neutral　　mental　　phenomenon　　(e.g.　　bodily　　agreeable　　or　　painful　　feeling,　　sense-consciousness,　　etc.　　),　　which　　is　　the　　result　　of　　wholesome　　or　　unwholesome　　volitional　　action　　(karma,　　q.v.)　　through　　body,　　speech　　or　　mind,　　done　　either　　in　　this　　or　　some　　previous　　life.　　Totally　　wrong　　is　　the　　belief　　that,　　according　　to　　Buddhism,　　everything　　is　　the　　result　　of　　previous　　action.　　Never,　　for　　example,　　is　　any　　karmically　　wholesome　　or　　unwholesome　　volitional　　action　　the　　result　　of　　former　　action,　　being　　in　　reality　　itself　　karma.　　On　　this　　subject　　s.　　tittha^yatana,　　karma,　　Tab.　　I;　　Fund　　II.　　Cf.　　A.　　III,　　101;　　Kath.　　162　　(Guide,　　p.　　80).
Karma-produced　　(kammaja　　or　　kamma-samuttha^na)　　corporeal　　things　　are　　never　　called　　kamma-vipa^ka,　　as　　this　　term　　may　　be　　applied　　only　　to　　mental　　phenomena.

南傳佛教英文辭典【420】vipatti

　　”aberration”　　or　　”deviation”,　　may　　be:　　deviation　　from　　morality　　(si^la-vipatti),　　or　　deviation　　from　　understanding　　(ditthivipatti).
"To　　deviate　　in　　deeds,　　or　　in　　words,　　or　　in　　both　　deeds　　and　　words:　　this　　is　　called　　deviation　　from　　morality.
"”Alms　　and　　offerings　　are　　useless,　　there　　is　　no　　fruit　　and　　result　　of　　good　　and　　bad　　actions,　　there　　are　　no　　such　　things　　as　　this　　and　　the　　next　　life”....　　Such　　wrong　　views　　are　　called　　deviation　　from　　understanding."　　(Pug.　　67,　　68)

南傳佛教英文辭典【421】vira^ga

　　”fading　　away”,　　detachment;　　absence　　of　　lust,　　dispassionateness.　　Appears　　frequently　　together　　with　　nirodha,　　”cessation”　　(1)　　as　　a　　name　　for　　Nibba^na,　　(2)　　in　　the　　contemplations　　(a)　　forming　　the　　4th　　tetrad　　in　　the　　exercises　　in　　mindfulness　　of　　breathing　　(s.　　a^na^pa^nasati　　14),　　(b)　　of　　the　　18　　principal　　insights　　(No.　　5);　　s.　　vipassana^.
According　　to　　Com.,　　it　　may　　mean　　(1)　　the　　momentary　　destruction　　of　　phenomena,　　or　　(2)　　the　　ultimate　　”fading　　away”,　　i.e.　　Nibba^na.　　In　　the　　aforementioned　　two　　contemplations,　　it　　means　　the　　understanding　　of　　both,　　and　　the　　path　　attained　　by　　such　　understanding.

南傳佛教英文辭典【422】vitakka

　　”thought”,　　”thought-conception”,　　is　　one　　of　　the　　”secondary”　　(not　　constant)　　mental　　concomitants　　(s.　　Tab.　　II),　　and　　may　　be　　either　　karmically　　wholesome,　　unwholesome　　or　　neutral.　　-　　"There　　are　　3　　karmically　　unwholesome　　(akusala)　　thoughts:　　sensuous　　thought　　(ka^ma-vitakka),　　hating　　thought　　(bya^pa^da-v.),　　and　　cruel　　thought　　(vihimsa-v.).　　There　　are　　3　　karmically　　wholesome　　(kusala)　　thoughts:　　thought　　of　　renunciation　　(nekkhamma-v.),　　of　　hatelessness　　(avya^pa^da-v.),　　of　　not　　harming　　(avihimsa^-v.)　　"　　The　　latter　　three　　constitute　　”right　　thought”,　　the　　2nd　　link　　of　　the　　8-fold　　Path　　(s.　　magga　　2).
On　　the　　”Removal　　of　　Distracting　　Thoughts”　　(vitakka-santha^na),　　s.　　M.　　20　　(tr.　　in　　WHEEL　　21).

南傳佛教英文辭典【423】vivatta

　　”absence　　of　　the　　cycle　　of　　existence”　　(vatta,　　q.v.),　　standstill　　of　　existence,　　is　　a　　name　　for　　Nibba^na　　(s.　　nibba^na).　　-　　(App.).

南傳佛教英文辭典【424】vivatta

　　as　　a　　name　　for　　Nibba^na,　　seems　　to　　be　　found　　only　　in　　the　　Com.

南傳佛教英文辭典【425】voda^na

　　”cleansing”,　　may　　refer　　either　　to　　(1)　　morality　　(si^la),　　or　　(2)　　concentration　　(sama^dhi),　　or　　(3)　　wisdom　　(pan~n~a^).
(1)　　"Cleansing　　of　　morality　　takes　　place　　in　　2　　ways:　　by　　understanding　　the　　misery　　of　　moral　　deviation　　(si^la-vipatti;　　s.　　vipatti)　　and　　by　　understanding　　the　　blessing　　of　　moral　　perfection　　(si^la-sampatti)"　　(s.　　Vis.M.　　I).
(2)　　Cleansing　　of　　concentration　　is　　concentration　　connected　　with　　progress　　(visesa-bha^giya-sama^dhi;　　s.　　ha^na-bha^giya).　　If,　　for　　example,　　one　　has　　entered　　the　　1st　　absorption,　　and　　sensuous　　perceptions　　and　　reflections　　arise,　　in　　that　　case　　there　　is　　concentration　　connected　　with　　decline　　...　　If,　　however,　　perceptions　　and　　reflections　　free　　from　　thought-conception　　and　　discursive　　thinking　　(2nd　　jha^na;　　q.v.)　　arise,　　in　　that　　case　　there　　is　　concentration　　connected　　with　　progress.
(3)　　Cleansing,　　with　　reference　　to　　wisdom,　　is　　identical　　with　　the　　”insight　　leading　　to　　the　　(path)　　ascent”　　(vuttha^na-ga^mini^-vipassana^,　　q.v.),　　which　　arises　　at　　the　　stage　　of　　”purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　the　　path-progress”　　(s.　　visuddhi　　VI),　　and　　is　　followed　　immediately　　by　　the　　maturity　　moment　　and　　the　　entrance　　into　　the　　supermundane　　paths.

南傳佛教英文辭典【426】voka^ra

　　s.　　pan~ca-voka^ra-bhava.

南傳佛教英文辭典【427】voka^ra

　　pan~ca-,　　catu-,　　and　　eka-v.　　(bhava),　　occur　　as　　technical　　terms　　only　　in　　the　　Abh.　　(Vibh.,　　Yam.,　　Patth.)　　and　　Com.,　　e.g.　　Vis.M.,　　but　　their　　substance　　is　　an　　integral　　part　　of　　the　　suttas.

南傳佛教英文辭典【428】worldly

　　lokiya　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【429】worldly

　　conditions,　　the　　8:　　loka-dhamma　　(q.v.).

中國百科全書【430】戒(sila)

　　Jie

　　亦稱增上（卓越）戒學，指戒律。即防止行爲、語言、思想叁方面的過失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外對出家的僧侶和在家的居士也有所區別。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有叁聚淨戒、十重四十八輕戒等。小乘五戒爲：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。八戒爲：在五戒外另加臥高廣大床、花鬘璎珞、歌舞戲樂。二百五十戒：即二百五十項應戒的言行細目，合並爲五項時，稱五篇門。大乘叁聚淨戒爲：攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。十重禁戒爲：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自贊毀他、悭、瞋、謗叁寶。四十八輕戒爲：不敬師長、不舉教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。

南傳佛教英文辭典【431】a^nen~ja

　　”imperturbability”,　　denotes　　the　　immaterial　　sphere　　(arúpa^vacara;　　s.　　avacara);　　s.　　sankha^ra.　　cf.　　M.106.

南傳佛教英文辭典【432】a^yatana

　　1.”spheres”,　　is　　a　　name　　for　　the　　four　　immaterial　　absorptions;　　s.　　jha^na　　(5-8).　　2.　　The　　12　　”bases”　　or　　”sources”　　on　　which　　depend　　the　　mental　　processes,　　consist　　of　　five　　physical　　sense-organs　　and　　consciousness,　　being　　the　　six　　personal　　(ajjhattika)　　bases;　　and　　the　　six　　objects,　　the　　so-called　　external　　(ba^hira)　　bases　　-　　namely:
eye,　　or　　visual　　organ　　visible　　object
ear,　　or　　auditory　　organ　　sound,　　or　　audible　　object
nose,　　or　　olfactory　　organ　　odour,　　or　　olfactive　　object
tongue,　　or　　gustatory　　organ　　taste,　　or　　gustative　　object
body,　　or　　tactile　　organ　　body-impression,　　or　　tactile　　object
mind-base,　　or　　consciousness　　mind-object
(mana^yatana)　　(dhamma^yatana)

"By　　the　　visual　　organ　　(cakkha^yatana)　　is　　meant　　the　　sensitive　　part　　of　　the　　eye　　(cakkhu-pasa^da)　　built　　up　　of　　the　　four　　elements　　...　　responding　　to　　sense-stimuli"　　(sa-ppatigha)....　　(Vibh.　　II).　　Similar　　is　　the　　explanation　　of　　the　　four　　remaining　　physical　　sense-organs.
Mind-base　　(mana^yatana)　　is　　a　　collective　　term　　for　　all　　consciousness　　whatever,　　and　　should　　therefore　　not　　be　　confounded　　with　　the　　mind-element　　(mano-dha^tu;　　s.　　dha^tu　　II,　　16),　　which　　latter　　performs　　only　　the　　functions　　of　　adverting　　(a^vajjana)　　to　　the　　sense-object,　　and　　of　　receiving　　(sampaticchana)　　the　　sense-object.　　On　　the　　functions　　of　　the　　mind,　　s.　　vin~n~a^na-kicca.
The　　visible　　object　　(rúpa^yatana)　　is　　described　　in　　Vibh.　　II　　as　　"that　　phenomenon　　which　　is　　built　　up　　of　　the　　four　　physical　　elements　　and　　appears　　as　　color,　　etc."　　What　　is”　　seen　　by-visual　　perception,　　i.e.　　by　　eye-consciousness　　(cakkhu-vin~n~a^na)　　are　　colors　　and　　differences　　of　　light,　　but　　not　　three　　dimensional　　bodily　　things.
”Mind-object-base”　　(dhamma^yatana)　　is　　identical　　with　　”mind-object-element”　　(dhamma-dha^tu;　　s.　　dha^tu　　II)　　and　　dhamma^rammana　　(s.　　a^rammana).　　It　　may　　be　　physical　　or　　mental,　　past,　　present　　or　　future,　　real　　or　　imaginary.
The　　5　　physical　　sense-organs　　are　　also　　called　　faculties　　(indriya,　　q.v.),　　and　　of　　these　　faculties　　it　　is　　said　　in　　M.　　43:　　"Each　　of　　the　　five　　faculties　　owns　　a　　different　　sphere,　　and　　none　　of　　them　　partakes　　of　　the　　sphere　　of　　another　　one;...　　they　　have　　mind　　as　　their　　support...　　are　　conditioned　　by　　vitality,　　...　　but　　vitality　　again　　is　　conditioned　　by　　heat,　　heat　　again　　by　　vitality,　　just　　as　　the　　light　　and　　flame　　of　　a　　burning　　lamp　　are　　mutually　　conditioned."
The　　12　　bases　　are　　fully　　discussed　　in　　Vis.M.　　XV.　　In　　Yam　　III　　(s　　Guide,　　p　　98f)　　the　　12　　terms　　are　　subjected　　to　　a　　logical　　investigation　　The　　six　　personal　　bases　　form　　the　　5th　　link　　of　　dependent　　origination　　(paticca-samuppa^da　　5,　　q.v.).

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