指毗盧遮那佛之真言乃至天龍八部之真言，皆爲使衆生入法界得決定智之法印。［大日經義釋卷八］

　　（術語）毗盧遮那之真言乃至天龍八部之真言，皆爲使衆生入于法界而得決定智之法印。義釋八曰：“欲令此中普皆成就悉地果故，更說一切法界決定智印。”

　　瑜伽七十六卷叁頁雲：謂諸法相，略有叁種。何等爲叁？一者、遍計所執相，二者、依他起相，叁者、圓成實相。雲何諸法遍計所執相？謂一切法，名假安立自性差別。乃至爲令隨起言說。雲何諸法依他起相？謂一切法緣生自性。則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行；乃至招集純大苦蘊。雲何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。于此真如，諸菩薩衆，勇猛精進，爲因緣故；如理作意，無倒思惟，爲因緣故；乃能通達。于此通達，漸漸修集；乃至無上正等菩提，方證圓滿。複次德本！如眩翳人，眼中所有眩翳過患，遍計所執相，當知亦爾。如眩翳人，眩翳衆相，或發毛輪蜂蠅巨勝，或複青赤白等相，差別現前；依他起相，當知亦爾。如淨眼人，遠離眼中眩翳過患，卽此淨眼本性所知無亂境界；圓成實相，當知亦爾。複次德本！譬如清淨頗胝迦寶，若與青染合色；則似帝青大青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故；惑亂有情。若與赤染色合；則似琥珀末尼寶像。由邪執取琥珀末尼寶故；惑亂有情。若與綠染色合；則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故；惑亂有情。若與黃染色合；則似金像。由邪執取真金像故；惑亂有情。如是德本，如彼清淨頗胝迦上所有染色相應，依他起相上遍計所執相言說習氣，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執，依他起相上遍計所執相執，當知亦爾，如彼清淨頗胝迦寶，依他起相，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相，于常常時，于恒恒時，無有真實，無自性性；卽依他起相上，由遍計所執相，于常常時，于恒恒時，無有真實，無自性性；圓成實相，當知亦爾。複次德本！相名相應以爲緣故；遍計所執相而可了知。依他起相上，遍計所執相執，以爲緣故；依他起相而可了知。依他起相上，遍計所執相無執，以爲緣故；圓成實相而可了知。複次德本！若諸菩薩，能于諸法依他起相上，如實了知遍計所執相；卽能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相；卽能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相；卽能如實了知一切清淨相法。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二百卷十叁頁雲：如契經說：苾刍當知，世間沙門婆羅門等所依諸見，皆入二見。謂有見，無有見。今應分別。雲何諸見一切皆入此二見中？答：非此入二顯攝彼體；但顯彼入二見品中。所以者何？有見者：卽常見。無有見者：卽斷見。諸惡見趣，雖有多種；無不皆入此二品類。如此品初補刺拿說無施與等，五類邪見，入斷見品。以執無故。有說：入二品。由執我常，謗因等故。次說乃至活有命者死後斷壞無有等，斷見攝故；卽斷見品。有作是說：此四大種士夫身，乃至智者，贊受入二品中。次說無因無緣等，是未塞羯梨見。次說造教造等，是珊阇夷見。此二俱入斷見品。以執無故。有說：入二品。由執我常，謗因等故。次說此七士身等，常見攝故；卽常見品。次說有十四億等，是無勝發褐見。次說一切士夫諸有所受無不皆以宿作爲因等，是離系親子見。此二、俱入二品。以執有我，後斷滅故。次說一切士夫所受皆是無因無緣等，是犎迦多衍那見。入斷見品。以執無故。有說：入二品。以執我常，謗無因故。次說自作苦樂等，此入二品。以執有我，後斷滅故。次說所受苦樂非自作等，入斷見品。以執無故。有說：入二品。以執我常，謗無因故。次說我及世間常等，常見攝故；卽常見品。次說谛故住故我有我等，常見攝故；卽常見品。次說谛故住故我無我等，斷見攝故；卽斷見品。次說我觀我等，入常見品。次說受妙五欲等，入常見品。執有我常，得涅盤故。有說：入二品。以執有我，後斷滅故。次說風不吹等，常見攝故；卽常見品。次說衆生執我作等，入二見品。以執有我，後斷滅故。後說諸欲淨妙，快意受用，而無過失等，入常見品。執有我常，受勝欲故。有說：入二品。以執有我，後斷滅故。契經中說：我有想見，我無想見，我非有想非無想見，斷滅見，現法涅盤見，此五、入二見品。謂前叁、入常見品；第四、入斷見品；第五、有說入常見品，有說入二品。梵網經中所說六十二見，亦總入此二見品中。謂前際分別見中四遍常論，入常見品。四一分常論，有說入常見品，有說入二見品。以執有常，有無常故。二無因論，入斷見品。有說：入二品。以執我常，謗無因故。有邊等四論，及不死矯亂四論，入常見品。有說：入二品。以執我常，後亦斷故。後際分別見中有想，無想，非有想非無想論，皆常見攝故；卽常見品。七斷滅論，斷見攝故；卽斷見品。五現法涅盤論，入常見品。執有我常，得涅盤故。有說：入二品。以執有我，現得涅盤，後斷滅故。迦多衍那契經中說：世有二見。一者、有見，二者、無見。如次攝入常斷見品。師子吼經曰：一切見皆依二見。謂有見無有見。依有見者，耽著有見，憎無有見。依無有見者，耽著無有見，憎有見。此二如次，亦卽攝入常斷見品。如契經說：常見外道，或執轉變，或執隱顯，或執往來意界常等，如是一切，常見攝故；卽常見品。 - 朱芾煌

　　佛十八不共法之一。又作一切語業智爲前導隨智而轉。謂佛以微妙清淨之語，隨智而轉，化導利益一切衆生，故稱一切口業隨智慧行。［法界次第卷下、華嚴孔目章卷二］

　　瑜伽四十四卷十二頁雲：一切苦中，複有二苦。一、宿因所生苦，二、現緣所生苦。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十七卷六頁雲：一切律儀，總有四種。一、別解脫律儀，二、靜慮律儀，叁、無漏律儀，四、斷律儀。別解脫律儀者：謂欲界戒。靜慮律儀者：謂色界戒。無漏律儀者：謂無漏戒。斷律儀者：謂離欲界染九無間道中所有靜慮無漏戒。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷十二頁雲：一切門苦中，複有四苦。一、那落迦苦，二、傍生苦，叁、鬼世界苦，四、善趣所攝苦。 - 朱芾煌

　　佛地經論二卷叁頁雲：一切菩薩正所求智者：顯示世尊成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩，爲令佛種無斷絕故；勤修加行。非聲聞等。是故佛智，唯諸菩薩正所應求。又雲：一切菩薩正所求智者：顯示世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功德。謂由無量菩薩所依一切有情調伏方便，此由如來增上力故，得聞正法思修次第，獲得妙智。異類菩薩，攝受付囑，展轉相續，無間而轉。 - 朱芾煌

　　即菩提心之德名。行人以發菩提心之功德，乃得如來爲其授大菩提記，將來必定成佛，故稱菩提心爲一切如來必定法印。［大日經疏卷五］

　　指如來叁昧耶之本誓。謂如來見證此叁昧耶時，見一切衆生種種身語意皆與如來無異，禅定、智慧與實相身亦與如來平等，一切衆生悉能成佛；乃即時立大誓願，願以無量方便令一切衆生皆至無上菩提。又若有衆生隨佛發此誓願時，亦令彼所爲事業悉成金剛性，故大日經疏卷九（大叁九·六七五上）：“結雲叁昧耶者，即是必定師子吼，說諸法平等義故；立大誓願，當令一切得如我故，欲普爲衆生開淨知見故，以此警覺衆生及諸佛故，是故此叁昧耶名爲一切如來金剛誓誡。”　　

　　（術語）如來叁昧耶之本誓也。大疏九曰：“結叁昧耶者，即是必定師子吼，說諸法平等義故，立大誓願，當令一切衆生得如我故，欲善爲衆生開淨知見故，以此警覺衆生及諸佛故，是故此叁昧耶，名爲一切如來金剛誓誡。”

　　（印相）又曰叁叁昧耶攝百印。底哩秘密法中卷所說。不動尊之印明也。其文曰：此印名爲功德母，佛法僧法住其中，請善明王及本尊，結此秘印皆雲集，以此如來所生印，想爲阏伽奉獻，諸佛菩薩，諸尊賢聖，供養念誦，速得成就。此印母之內傳（金剛堅固內相傳）佛心即是。五智（五指）秘于內心，（掌中）教令彰于外相也。佛口雲二空（二大指），入于掌中者，兩部大日之智德（秘），又人法二空之智（淺）也。二空之妙理。即諸法之本源。兩部之極智。乃衆德之總括。佛法諸寶住其中。即此意也。二地豎開（檀慧堅開），系功德之母。譬如世間萬物。皆自地出生。一切之功德。均由菩提心（&DF-874A;本不生之義）而生。今表此義。即二地（二小）豎開也。見不動瑜伽要鈔。

　　瑜伽八十八卷二十一頁雲：由二種相，一切如來，所說義智，皆應了知。何等爲二？一者、教智，二者、證智。教智者：謂諸異生聞思修所成慧。證智者：謂學無學慧，及後所得諸世間慧。此中異生，非于一切佛所說義，皆能了知；亦非于慢，覺察是慢。又未能斷。若諸有學；非于我見一切義中，皆不了知；又能于慢，覺察是慢，而未能斷。若諸無學；能作一切。 - 朱芾煌

　　世親釋八卷六頁雲：一切色像皆入身中者：謂身中現無量種種一切事業。 - 朱芾煌

　　佛十八不共法之一。又作一切身業智爲前導隨智而轉。謂佛現諸勝相，調伏衆生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，稱爲一切身業隨智慧行。［法界次第卷下、華嚴孔目章卷二］

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：六者、說有一切生身差別緣起。謂由不善善有漏業，施設叁惡人天趣別。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：四者、說有一切生身相續緣起。謂由能引能生諸分，引生一切所引所生。 - 朱芾煌