如来之德号。佛有大势力，能断众生之烦恼，故称大势佛。法华经方便品（大九·九中）：“以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。”
（佛名）如来之德号。佛有大势力，能断众生之烦恼，所谓大医王也。法华经方便品曰：“以贪欲自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛及与断苦法。”
即释尊诞生之像。又作诞生像、诞佛像、佛降生像、灌佛像。为四月八日浴佛节之本尊，一般多为铜造。据经典记载，释迦自摩耶夫人右胁而生，初生时即前行七步，右手指天，左手指地，口宣偈云（大一·四下）：“天上天下，唯我为尊。”故诞生佛之像即右手指天，左手指地，表“天上天下，唯我为尊”之意。
各佛传中，有关诞生佛之形像并非一致，如太子瑞应本起经卷上、过去现在因果经卷一等，谓释尊生时举其右手；修行本起经卷上降身品则仅记其举手。［长阿含经卷一、异出菩萨本起经、普曜经卷二］（参阅“灌佛会”6852）
（佛名）具名日月灯明佛。于过去出世，如今之释迦佛，现六瑞之相，说法华经之佛也。法华经序品曰：“次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。是二万佛皆同一字，名日月灯明。”
日月灯明佛的简称。 - 陈义孝编
底沙，梵名Tis!ya ，巴利名Tissa 。释尊于过去世修百劫相好业时所遇之佛。又作底砂佛、帝沙佛、提沙佛、补砂佛、弗沙佛。据俱舍论卷十八所载，释尊于过去世三阿僧祇劫修行成满后，更勇猛精进修行百劫相好业之际，适逢底沙佛坐于宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常，遂专诚瞻仰，翘足而立，经七日七夜而不倦怠，净心以妙伽他赞彼佛（大二九·九五中）：“天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。”由此，乃超越九劫，而以九十一劫成正觉。［佛本行集经卷四、大智度论卷四、金光明最胜王经疏卷九、玄应音义卷二十五］
（佛名）Ti&sdotblw;ya，又作弗沙Pu&sdotblw;ya，佛名。原为星。以星为佛名。释尊百劫之修相中，逢此佛，翘足赞偈，因超九劫。详见底沙项。
（仪式）真宗之葬礼，至葬所之途中立棺前行行念佛，谓之地念佛。
（佛名）即燃灯佛。见定光佛手条。
燃灯佛。释迦佛在因位时曾买五朵花奉献给此佛，因而获得未来成佛的记别。 - 陈义孝编
亦叫燃灯佛，释迦佛在因地时曾五朵莲花奉献此佛，因而获得未来成佛的记别。
- 梵心居士编
多宝，梵名Prabhu^taratna ，音译袍休罗兰。又作宝胜佛、大宝佛、多宝如来。据法华经卷四见宝塔品之说，多宝佛系法华经之赞叹者，为东方宝净世界之教主。亦为五如来之一。此佛入灭后，以本愿力成全身舍利，每当诸佛宣说法华经时，必从地踊出，现于诸佛之前，以为法华经之真实义作证明。又多宝佛所踊出之七宝塔，系由无数宝珠严饰之，此乃表示一切诸佛国土同一宝性之意。另多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，则显示诸佛皆为成就度化众生之大事，而示现于世间。我国自古以来，法华信仰颇为盛行，随着法华经之说兴盛，故亦流行造立多宝塔，于大同云冈石窟中，即有不少多宝塔之遗迹。
关于其形像，据法华曼荼罗威仪形色法经之偈载，头有乌瑟绀发冠，眉
间放索毫光，普照一切，身呈黄金色，结定慧智拳印，身披袈裟衣，跏趺安坐于大莲华上。诸经每以多宝佛为金刚界之大日如来，而以释迦佛为胎藏界之大日如来。［大智度论卷七、法华文句卷八下、法华义疏卷九、慧琳音义卷二十八］
（名数）见二身条。
[出涅槃经] 一常身如来常住解脱之身。众德悉德悉备。万行俱圆。先百千万亿劫而不见其生。后百千万亿劫而不见其灭。是名常身也。二无常身如来方便。为欲度脱一切众生。示现生死之身。出家修道。成佛说法。入于涅槃。是名无常身也。(梵语涅槃。华言灭度。) - 明·一如等 撰
[出涅槃经] 一生身者。谓从父母所生。即佛应化之身也。二法身法身者。谓本有法性之身。若佛出世及不出世。常住不动。无有变易也。 - 明·一如等 撰
[出涅槃经] 一法性身法性即法身也。谓此法性之身。遍满十方。无量无边。色像端正。相好庄严。以无量光明。无量音声。能度十方法身菩萨。是名法性身。二生死身谓佛以方便力。现生现灭。示初出家乃至成佛得道。一切恶法尽断。一切善法悉皆成就。次第说法。度诸众生。是名生死身。 - 明·一如等 撰
二佛土者：
一、真佛土 即真土也。
二、方便化身土 即应土也。 - 明·杨卓
即理佛性、行佛性。(一)法相宗论众生之佛性，以其所依之体，乃不生不灭法性之妙理，故称理佛性。(二)各人第八阿赖耶识中，得成佛果之无漏种子，法尔存在，称为行佛性。理佛性者，一切众生皆具；行佛性则有具有不具，不具者永不成佛。［佛地经论卷二、成唯识论枢要卷上本］（参阅“佛性”2633）