如來之德號。佛有大勢力，能斷衆生之煩惱，故稱大勢佛。法華經方便品（大九·九中）：“以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。”
（佛名）如來之德號。佛有大勢力，能斷衆生之煩惱，所謂大醫王也。法華經方便品曰：“以貪欲自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛及與斷苦法。”
即釋尊誕生之像。又作誕生像、誕佛像、佛降生像、灌佛像。爲四月八日浴佛節之本尊，一般多爲銅造。據經典記載，釋迦自摩耶夫人右脅而生，初生時即前行七步，右手指天，左手指地，口宣偈雲（大一·四下）：“天上天下，唯我爲尊。”故誕生佛之像即右手指天，左手指地，表“天上天下，唯我爲尊”之意。
各佛傳中，有關誕生佛之形像並非一致，如太子瑞應本起經卷上、過去現在因果經卷一等，謂釋尊生時舉其右手；修行本起經卷上降身品則僅記其舉手。［長阿含經卷一、異出菩薩本起經、普曜經卷二］（參閱“灌佛會”6852）
（佛名）具名日月燈明佛。于過去出世，如今之釋迦佛，現六瑞之相，說法華經之佛也。法華經序品曰：“次複有佛，亦名日月燈明。次複有佛，亦名日月燈明。是二萬佛皆同一字，名日月燈明。”
日月燈明佛的簡稱。 - 陳義孝編
底沙，梵名Tis!ya ，巴利名Tissa 。釋尊于過去世修百劫相好業時所遇之佛。又作底砂佛、帝沙佛、提沙佛、補砂佛、弗沙佛。據俱舍論卷十八所載，釋尊于過去世叁阿僧祇劫修行成滿後，更勇猛精進修行百劫相好業之際，適逢底沙佛坐于寶龛中，入火界定，威光赫奕，特異于常，遂專誠瞻仰，翹足而立，經七日七夜而不倦怠，淨心以妙伽他贊彼佛（大二九·九五中）：“天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。”由此，乃超越九劫，而以九十一劫成正覺。［佛本行集經卷四、大智度論卷四、金光明最勝王經疏卷九、玄應音義卷二十五］
（佛名）Ti&sdotblw;ya，又作弗沙Pu&sdotblw;ya，佛名。原爲星。以星爲佛名。釋尊百劫之修相中，逢此佛，翹足贊偈，因超九劫。詳見底沙項。
（儀式）真宗之葬禮，至葬所之途中立棺前行行念佛，謂之地念佛。
（佛名）即燃燈佛。見定光佛手條。
燃燈佛。釋迦佛在因位時曾買五朵花奉獻給此佛，因而獲得未來成佛的記別。 - 陳義孝編
亦叫燃燈佛，釋迦佛在因地時曾五朵蓮花奉獻此佛，因而獲得未來成佛的記別。
- 梵心居士編
多寶，梵名Prabhu^taratna ，音譯袍休羅蘭。又作寶勝佛、大寶佛、多寶如來。據法華經卷四見寶塔品之說，多寶佛系法華經之贊歎者，爲東方寶淨世界之教主。亦爲五如來之一。此佛入滅後，以本願力成全身舍利，每當諸佛宣說法華經時，必從地踴出，現于諸佛之前，以爲法華經之真實義作證明。又多寶佛所踴出之七寶塔，系由無數寶珠嚴飾之，此乃表示一切諸佛國土同一寶性之意。另多寶佛與釋迦牟尼佛並坐于七寶塔中，則顯示諸佛皆爲成就度化衆生之大事，而示現于世間。我國自古以來，法華信仰頗爲盛行，隨著法華經之說興盛，故亦流行造立多寶塔，于大同雲岡石窟中，即有不少多寶塔之遺迹。
關于其形像，據法華曼荼羅威儀形色法經之偈載，頭有烏瑟绀發冠，眉
間放索毫光，普照一切，身呈黃金色，結定慧智拳印，身披袈裟衣，跏趺安坐于大蓮華上。諸經每以多寶佛爲金剛界之大日如來，而以釋迦佛爲胎藏界之大日如來。［大智度論卷七、法華文句卷八下、法華義疏卷九、慧琳音義卷二十八］
（名數）見二身條。
[出涅槃經] 一常身如來常住解脫之身。衆德悉德悉備。萬行俱圓。先百千萬億劫而不見其生。後百千萬億劫而不見其滅。是名常身也。二無常身如來方便。爲欲度脫一切衆生。示現生死之身。出家修道。成佛說法。入于涅槃。是名無常身也。(梵語涅槃。華言滅度。) - 明·一如等 撰
[出涅槃經] 一生身者。謂從父母所生。即佛應化之身也。二法身法身者。謂本有法性之身。若佛出世及不出世。常住不動。無有變易也。 - 明·一如等 撰
[出涅槃經] 一法性身法性即法身也。謂此法性之身。遍滿十方。無量無邊。色像端正。相好莊嚴。以無量光明。無量音聲。能度十方法身菩薩。是名法性身。二生死身謂佛以方便力。現生現滅。示初出家乃至成佛得道。一切惡法盡斷。一切善法悉皆成就。次第說法。度諸衆生。是名生死身。 - 明·一如等 撰
二佛土者：
一、真佛土 即真土也。
二、方便化身土 即應土也。 - 明·楊卓
即理佛性、行佛性。(一)法相宗論衆生之佛性，以其所依之體，乃不生不滅法性之妙理，故稱理佛性。(二)各人第八阿賴耶識中，得成佛果之無漏種子，法爾存在，稱爲行佛性。理佛性者，一切衆生皆具；行佛性則有具有不具，不具者永不成佛。［佛地經論卷二、成唯識論樞要卷上本］（參閱“佛性”2633）