瑜伽五十六卷九頁雲：問：若有眼、亦眼界耶？設有眼界；亦眼耶？答：應作四句。或有眼，非眼界。謂阿羅漢最後眼。是名初句。或有眼界，非眼。謂生有色界、若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼無間滅。若諸異生、生無色界。是第二句。或有眼，亦眼界。謂除爾所相。是第叁句。或有無眼，亦無眼界。謂阿羅漢、眼已失壞，或不生眼。若生無色界。或于無余依涅盤界，已般涅盤。是第四句。如眼界，一切內界、隨其所應，當知亦爾身界、應分別。謂無先來不生身者。余隨所應，當具宣說。于四外界，隨其所應，亦當具說。若聲、聲界、正宣擊時，當言俱有。若不宣擊；當言隨逐余界，唯界、非聲。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷八頁雲：二十二根中，幾是異熟，幾非異熟？頌曰：命唯是異熟。憂及後八非。色意余四受，一一皆通二。論曰：唯一命根，定是異熟。如彼廣釋。憂根、及後信等八根，皆非異熟。是有記故。余皆通二。義准已成。謂七色、意根、除憂余四受，十二、一一皆通二類。七有色根，若所長養；則非異熟。余皆異熟。意及四受，若善染汙，若威儀路，及工巧處，並能變化，隨其所應，亦非異熟。余皆異熟。若說憂根非異熟者，此經所說，當雲何通？如契經言：有叁種業。順喜受業、順憂受業、順舍受業、依受相應，言順無過。謂業與憂相應故，名順憂受業。如觸與樂相應，說名順樂受觸。若爾順喜順舍受業，亦應如是。一經說故。隨汝所欲，于我無違。異熟相應，理皆無失。無逃難處，作此通經，理實何因，憂非異熟？以憂分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾，喜根應非異熟？亦由分別生及止息故。若許憂根是異熟者；造無間業已，因卽生憂。此業爾時，應名果已熟。亦應如是征難喜根。若許喜根是異熟者；造勝福業已，因卽生喜。此業爾時，應名果已熟。毗婆沙師鹹作是說：已離欲者，無憂根故。異熟不然。故非異熟。若爾，應說離欲有情，異熟喜根，何相知有。隨彼有相，此相亦然。謂善喜根，此位容有無記異熟。應類非無？于此位中，憂一切種，無容有故；定非異熟。眼等八根，若在善趣；是善異熟。若在惡趣；是惡異熟。意根、隨在善趣惡趣，是俱異熟。喜樂舍根，隨在何趣，是善異熟。苦根、隨在善趣惡趣，是惡異熟。于善趣中，有二形者；唯根處所，不善業招。善趣色根，善業引故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：幾有異熟？答：一、十少分。問：幾無異熟？答：十一十少分。問：幾有異熟助伴？答：最後叁，能助有可愛異熟法，令轉明盛；能感決定人天異熟。問：幾是異熟？答：一、九少分。問：幾有種子異熟？答：一切皆有。問：幾非異熟？答：十二九少分。問：幾是異熟生？答：亦一切。種子所攝，異熟所生故 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷二十一頁雲：二十皆通俱生分別。隨二煩惱，勢力起故。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷二十一頁雲：此二十中，小十、展轉定不俱起。互相違故。行相麁猛，各爲主故。中二、一切不善心俱。隨應皆得小大俱起。論說大八，遍諸染心。展轉小中，皆容俱起。有處說六遍染心者；惛掉增時，不俱起故。有處但說五遍染者；以惛掉等，違唯善故。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀，幾有分別？幾無分別？答：如有相、無相，當知有分別、無分別、亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷一頁雲：問：諸行寂滅、是滅谛耶？設是滅谛；諸行寂滅耶？答：若是滅谛；亦諸行寂滅。或諸行寂滅，然非滅谛。謂由無常滅故，非擇滅故；諸行寂滅。 - 朱芾煌

俱舍論八卷十一頁雲：如是所說七種四種識住雖殊；而皆有漏。爲七攝四？四攝七耶？非遍相攝。可爲四句。謂審觀察，應知二門體互寬陿，得成四句。或有七攝，非四攝等。第一句者，謂七中識。第二句者，謂諸惡處，第四靜慮，及有頂中；除識余蘊。第叁句者，七中四蘊。第四句者，謂除前相。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十五頁雲：此叁十七，幾通有漏？幾無漏耶？頌曰：七覺八道支，一向是無漏。叁四五根力，皆通于二種。論曰：此中七覺八聖道支，唯是無漏。唯于修道見道位中，方建立故。世間亦有正見等法，而彼不得聖道支名。所余皆通有漏無漏。 - 朱芾煌

　　世親釋七卷五頁雲：若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶者：是問。于答中，有施非波羅蜜多。謂離六種最勝、而行布施。有波羅蜜多非施。謂六種最勝所攝戒等。有亦施亦波羅蜜多。謂六種最勝所攝布施。有非施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行戒等。如是一切處作四句應知。無性釋七卷六頁雲：有是施非波羅蜜多者：謂離六種最勝而修布施。有是波羅蜜多非施者：謂六種最勝所集戒等。有亦施亦波羅蜜多者：謂六種最勝所集布施。有非施非波羅蜜多者：謂離六種最勝而修戒等。如于施中作是四句，如是于余戒等五中，如其所應，皆善安立。 - 朱芾煌

俱舍論二卷八頁雲：十八界中，五根、五境、十有色界，是可積集。極微聚故。義准余八，非可積集。非極微故。 - 朱芾煌

俱舍論二卷九頁雲：論曰：內五卽是眼等五界。有異熟生及所長養。無等流者：離異熟生及所長養，無別性故。異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。或所造業，至得果時，變而能熟；故名異熟。果從彼生，名異熟生。彼所得果，與因別類，而是所熟；故名異熟。或于因上，假立果名。如于果上，假立因名。如契經說，今六觸處，應知卽是昔所造業。飲食資助，睡眠等持勝緣所益，名所長養。有說：梵行亦能長養。此唯無損；非別有益。長養相續，常能護持異熟相續，猶如外郭，防援內城。聲、有等流，及所長養；無異熟生。所以者何？隨欲轉故。若爾；不應施設論說，善修遠離麁惡語故；感得大士梵音聲相？有說：聲屬第叁傳故；雖由彼生，而非異熟。謂從彼業，生諸大種；從諸大種，緣擊發聲。有說：聲屬第五傳故；雖由彼生，而非異熟。謂彼業生異熟大種，從此傳生長養大種。此複傳生等流大種，此乃生聲。若爾；身受從業所生大種生故；應非異熟？若受如聲；便違正理。八無礙者：七心法界，此有等流異熟生性。同類遍行因所生者，是等流性。若異熟因所引生者，名異熟生。諸無礙法，無積集故；非所長養。余、謂余四，色香味觸；皆通叁種。有異熟生，有所長養，有等流性。 - 朱芾煌

俱舍論二卷六頁雲：論曰：六識、意界、及法界攝諸心所法，名有所緣。能取境故。余十色界，及法界攝不相應法，名無所緣。義唯成故。 - 朱芾煌

俱舍論二卷六頁雲：十八界中，九無執受。前七心界，及法界全，此八及聲，皆無執受。所余九界，各通二門。謂有執受，無執受故。眼等五根，住現在世，名有執受。過去、未來、名無執受。色香味觸，住現在世，不離五根，名有執受。若住現在，非不離根；過去未來；名無執受。如在身內，除與根合發毛爪齒大小便利洟唾血等；及在身，外地水等中色香味觸；雖在現世，而無執受。有執受者：此言何義？心心所法，共所執持，攝爲依處；名有執受。損益展轉，更相隨故。卽諸世間，說有覺觸。衆緣所觸，覺樂等故。與此相違，名無執受。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十四頁雲：幾說爲因分？謂前六。無明、乃至觸，及愛、取、有、叁，說爲因分。幾說爲果分？謂後二說爲果分。幾說爲雜因果分？謂所余支，說爲雜分。所以者何？有二種受，名爲雜分。一、謂後法以觸爲緣因受。二、謂現法與愛爲緣果受。此二雜說爲觸緣受。 - 朱芾煌

　　俱舍論六卷二十頁雲：若由種類，果亦似因；此果所因，乃名同類。故作是問：若是同類因，亦遍行因耶？應作四句。第一句者，非遍行法、爲同類因。第二句者，他部遍法、爲遍行因。第叁句者，自部遍法、爲遍行因。第四句者，除前諸相。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十五頁雲：問：若無常苦；皆空無我耶？設空無我；皆無常苦耶？答：諸無常苦、皆空無我。有空無我、非無常苦。謂于此中，苦集谛、具四種；道谛、有叁；滅谛、有二；非無常、非苦。 - 朱芾煌

世親釋八卷二十頁雲：若以如是無分別智，修成佛果；既離功用作意分別；雲何能成利益安樂諸有情事？ 如末尼、天樂、無思成自事；種種佛事成，常離思亦爾。如離分別，所作事成；于此頌中，末尼、天樂、譬喻顯示。如如意珠，雖無分別；而能成辦隨諸有情意所樂事。又如天樂、無擊奏者，隨生彼處有情意樂，出種種聲。如是應知諸佛菩薩無分別智，雖離分別；而能成辦種種事業。無性釋八卷十八頁雲：今此頌中，引彼末尼天樂兩喻，成立所得無分別智，雖無分別，不作功用；成種種事。如如意珠及以天樂，雖無是念：我當放光，我當出聲。幷無思故。然由生彼有情福業意樂勢力，不待擊奏，放種種光，出種種聲。諸佛菩薩無分別智，當知亦爾。雖離分別，不作功用；而能隨彼所化有情福力意樂，現作種種利樂事轉。 - 朱芾煌