大毗婆沙論一百二十卷二頁雲：問：若爾；施設論說，當雲何通？如彼說一切如來應正等覺，皆悉平等。答：由叁事等，故名平等。一、修行等。謂諸如來，皆于過去叁無數劫，勤修四種波羅蜜多，究竟圓滿，得菩提故。二、利益等。謂諸如來等，于無量應化有情，作利樂事，皆究竟故。叁、法身等。謂諸如來，皆得十力，四無所畏，叁念住，大悲，十八不共法等，勝功德故。由此叁義，故言平等。 - 朱芾煌

　　佛地經論叁卷十七頁雲：又淨法界，若無差別一切種淨；則名一切如來法身。亦名如來真實體性。于一切時，常無變故。由此法界，一切有情心相續中，平等有故；說如是言：一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。爲引不定種姓有情，令心決定趣大乘故；就有如來種姓有情，說如是言：一切有情皆當作佛。如有說言：一切無常，一切皆苦；如是皆說少分一切；非全一切。若不爾者；便違所說五種種姓。諸佛功德應當有盡。無所度故。則違所說如來功德常無所盡。不應無益常住世間。本期度生，求佛果故。 - 朱芾煌

東晉西域沙門祇多密譯
　　與《佛說無極寶叁昧經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（佛名）七佛藥師之一。東方過五恒伽沙佛土妙寶國之佛名。發八大願者。

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
　　共二經：初明十一想，次明十一果報。出增壹阿含禮叁寶品。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　阿彌陀佛德號之一。日本淨土真宗稱作十字名號。此乃因阿彌陀佛之光明能遍照十方國土而無所障礙，故以其光明之德而稱爲盡十方無礙光；蓋無礙光乃贊歎阿彌陀佛光明之十二種名稱之一，意謂彌陀之光非人、法所能障礙。又衆生歸依、歸順如來之敕命，稱爲歸命。即此如來有成就衆生安心歸命之德，故稱其名號爲歸命盡十方無礙光如來。［無量壽經優婆提舍願生偈、贊阿彌陀佛偈］（參閱“十二光”334、“十二光佛”334）

　　（雜名）稱大日經轉字輪品金剛手所說之六句。其文曰：“歸命菩提心，歸命發菩提。稽首于行體，地波羅蜜等。恭禮先造作，歸命證空者。”

　　攝論二卷十頁雲：世尊依何密意，于梵問經中，說如來不得生死，不得涅盤？于依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死、涅盤、無差別密意。何以故？卽此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅盤故。世親釋五卷七頁雲：世尊依何密意于梵問經中說如來不得生死不得涅盤者：問。于依他起自性中、依遍計所執自性及圓成實自性生死涅盤無差別密意者：答。次當廣釋：依他起自性，非定生死。由圓成實分，成涅盤故。亦非定涅盤。由遍計所執分，成生死故。是故不可定說一性。由此自性，若得一分，余分不異。依此意趣，于彼經中、說如來不得生死，不得涅盤。 - 朱芾煌

　　凡二十卷。宋代法護于景德元年至嘉祐叁年之間（1004　　～1058）譯出。又作如來秘密大乘經、秘密大乘經。收于大正藏第十一冊。全經分爲二十五品，內容闡明菩薩以身密清淨，故法身無相，得以示現一切普處，化益衆生；語密清淨，故隨時可聞一切有情之音聲；心密清淨，可了知一切衆生之心念。又解說如來身密、語密、心密等叁密不思議之所由。其後敘述菩薩六年苦行之超勝以及降魔外道之過程，依所緣觀機而攝受一切衆緣。成佛後入曠野城應供時，諸天鬼神皆發善心來歸依之。佛且應秘密主之請，宣說諸行無常、諸法無我等法。秘密主遂請求于佛入滅後五百年中護持本經。又本經之異譯有大寶積經密迹金剛力士會及西藏譯本，然本經比大寶積經有少許之增廣，兩者若就內容相等部分而言，僅有文飾之差別；又大寶積經無品目之分。

　　（經名）二十卷，宋法護等譯。大寶積經第叁金剛力士會之異譯。

　　大毗婆沙論一百七十叁卷九頁雲：複次世法者：卽世八法。如來不爲世八法所染，故言世法不染。非謂無漏。謂世八法，隨順世間有情；世間有情、亦隨順世八法。世八法隨順如來；如來不隨順世八法。故說如來非世法所染。複次如來離世八法，故言不染。非謂無漏。問：如來亦有世八法；何故言離？有利者：如邬揭羅長者、于一日中、以叁百千衣服施佛。時縛迦醫王等八十人、于一日中、各奉佛百千雙憍舍耶衣。無利者：如佛一時著衣持缽入娑羅婆羅門村乞食。空缽而入，空缽而出。有譽者：佛初生時，名至他化自在天。得阿耨多羅叁藐叁菩提時，名至色究竟天。轉法輪時，名至梵天。非譽者：如佛一日、遭戰遮婆羅門女誹謗。又于一時因孫陀利女惡聲聞于十六大國。有毀者：如跋羅惰阇惡口婆羅門、以五百頌現前罵佛。有贊者：如卽彼婆羅門、以佛容色不異故，便生淨信。複以五百頌現前贊佛。尊者舍利子以衆多頌現前贊佛無上功德。尊者阿難陀以衆多頌現前贊佛希有妙法。如是邬波離婆耆奢尼羅部底等諸大論師皆以百千伽他現前贊佛。有樂者：佛有殊勝身心受樂及輕安樂，一切有情所不能及。有苦者：世尊亦有背痛、頭痛、朅他羅刺傷足，及迸石傷指出血。如是等法，世尊皆有；何故言離？答：彼皆不能令佛生染，故名爲離。謂佛世尊、雖遇利等四法；而心不高。雖遭無利等四法；而心不下。又雖遇利等四法，而心不歡。雖遭無利等四法；而心不戚。又雖遇利等四法；而心不染故生喜。雖遭無利等四法；而心不憎故生憂。又雖遇利等四法；而不生愛。雖遭無利等四法；而不生恚。譬如妙高山王，住金輪上，八方猛風不能傾動；世尊亦爾。安住戒金輪上，世間八風所不能動。是故名爲不爲世法之所染汙。非謂生身是無漏故，說爲不染。 - 朱芾煌

　　如瑜伽七十八卷十七頁至二十七頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷五頁雲：又複如來、或時隨順世間而轉。謂阿死羅摩登祇等、依少事業以自存活。然諸世人、爲彼假立大富大財大食名想。如彼世人、假立名想，如來隨彼，亦如是說。又如一事，于一國土，假立名想；于余國土，卽于此事，立余名想。如來隨彼，亦如是說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二頁雲：複次由二因緣，如來自言其年衰暮，身力疲怠；勸諸聲聞，請他說法。一者、爲令恃其少年專行憍傲住放逸者、自怖厭故。二者、爲令于當來世、諸有苾刍其年衰老，無有勢力，遠離疑悔，勸請少年諸苾刍等宣說正法，諸有苾刍，其年盛美，具足勢力，遠離疑悔，無所恐懼，爲他說法。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十八頁雲：世尊！雲何應知示現化身方便善巧？善男子！遍于一切叁千大千佛國土中，或衆推許增上王家，或衆推許大福田家，同時入胎，誕生長大，受欲出家，示行苦行。舍苦行已；成等正覺。次第示現。是名如來示現化身方便善巧。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十二頁雲：又依他義，作所作等，能說正法。由五種相，當知不共。何等爲五？一者、如來如實了知一切種道爲道，一切種非道爲非道。二者、知已，如實宣說是道非道。爲令趣道，不趣非道。叁者、若有如所說道，樂欲勤行；爲令彼行攝受方便如理所引作意正道，以教授門而爲宣說。四者、彼如聖教行時，若有障礙止觀過失；皆令除遣。五者、若有隨順彼法；皆令攝受。是名能說不同分法。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十叁頁雲：又諸如來、宣說正法，速能滅壞二種無智。謂聞不正法生勝解等長時積習堅固無智，及非久習近生無智。複由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往現法涅盤道故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷十四頁雲：由叁種相、如來心入少欲住中。一、由爾時化事究竟，爲欲安住現法樂住。二、由弟子于正行門，深可厭薄。叁、爲化導常樂營爲多事多業所化有情。 - 朱芾煌