大毗婆沙论一百二十卷二页云：问：若尔；施设论说，当云何通？如彼说一切如来应正等觉，皆悉平等。答：由三事等，故名平等。一、修行等。谓诸如来，皆于过去三无数劫，勤修四种波罗蜜多，究竟圆满，得菩提故。二、利益等。谓诸如来等，于无量应化有情，作利乐事，皆究竟故。三、法身等。谓诸如来，皆得十力，四无所畏，三念住，大悲，十八不共法等，胜功德故。由此三义，故言平等。 - 朱芾煌
佛地经论三卷十七页云：又净法界，若无差别一切种净；则名一切如来法身。亦名如来真实体性。于一切时，常无变故。由此法界，一切有情心相续中，平等有故；说如是言：一切有情是如来藏。一切有情皆有佛性。为引不定种姓有情，令心决定趣大乘故；就有如来种姓有情，说如是言：一切有情皆当作佛。如有说言：一切无常，一切皆苦；如是皆说少分一切；非全一切。若不尔者；便违所说五种种姓。诸佛功德应当有尽。无所度故。则违所说如来功德常无所尽。不应无益常住世间。本期度生，求佛果故。 - 朱芾煌
东晋西域沙门祇多密译
与《佛说无极宝三昧经》同 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
（佛名）七佛药师之一。东方过五恒伽沙佛土妙宝国之佛名。发八大愿者。
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
共二经：初明十一想，次明十一果报。出增壹阿含礼三宝品。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
阿弥陀佛德号之一。日本净土真宗称作十字名号。此乃因阿弥陀佛之光明能遍照十方国土而无所障碍，故以其光明之德而称为尽十方无碍光；盖无碍光乃赞叹阿弥陀佛光明之十二种名称之一，意谓弥陀之光非人、法所能障碍。又众生归依、归顺如来之敕命，称为归命。即此如来有成就众生安心归命之德，故称其名号为归命尽十方无碍光如来。［无量寿经优婆提舍愿生偈、赞阿弥陀佛偈］（参阅“十二光”334、“十二光佛”334）
（杂名）称大日经转字轮品金刚手所说之六句。其文曰：“归命菩提心，归命发菩提。稽首于行体，地波罗蜜等。恭礼先造作，归命证空者。”
摄论二卷十页云：世尊依何密意，于梵问经中，说如来不得生死，不得涅盘？于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死、涅盘、无差别密意。何以故？卽此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅盘故。世亲释五卷七页云：世尊依何密意于梵问经中说如来不得生死不得涅盘者：问。于依他起自性中、依遍计所执自性及圆成实自性生死涅盘无差别密意者：答。次当广释：依他起自性，非定生死。由圆成实分，成涅盘故。亦非定涅盘。由遍计所执分，成生死故。是故不可定说一性。由此自性，若得一分，余分不异。依此意趣，于彼经中、说如来不得生死，不得涅盘。 - 朱芾煌
凡二十卷。宋代法护于景德元年至嘉祐三年之间（1004 ～1058）译出。又作如来秘密大乘经、秘密大乘经。收于大正藏第十一册。全经分为二十五品，内容阐明菩萨以身密清净，故法身无相，得以示现一切普处，化益众生；语密清净，故随时可闻一切有情之音声；心密清净，可了知一切众生之心念。又解说如来身密、语密、心密等三密不思议之所由。其后叙述菩萨六年苦行之超胜以及降魔外道之过程，依所缘观机而摄受一切众缘。成佛后入旷野城应供时，诸天鬼神皆发善心来归依之。佛且应秘密主之请，宣说诸行无常、诸法无我等法。秘密主遂请求于佛入灭后五百年中护持本经。又本经之异译有大宝积经密迹金刚力士会及西藏译本，然本经比大宝积经有少许之增广，两者若就内容相等部分而言，仅有文饰之差别；又大宝积经无品目之分。
（经名）二十卷，宋法护等译。大宝积经第三金刚力士会之异译。
大毗婆沙论一百七十三卷九页云：复次世法者：卽世八法。如来不为世八法所染，故言世法不染。非谓无漏。谓世八法，随顺世间有情；世间有情、亦随顺世八法。世八法随顺如来；如来不随顺世八法。故说如来非世法所染。复次如来离世八法，故言不染。非谓无漏。问：如来亦有世八法；何故言离？有利者：如邬揭罗长者、于一日中、以三百千衣服施佛。时缚迦医王等八十人、于一日中、各奉佛百千双憍舍耶衣。无利者：如佛一时着衣持钵入娑罗婆罗门村乞食。空钵而入，空钵而出。有誉者：佛初生时，名至他化自在天。得阿耨多罗三藐三菩提时，名至色究竟天。转法轮时，名至梵天。非誉者：如佛一日、遭战遮婆罗门女诽谤。又于一时因孙陀利女恶声闻于十六大国。有毁者：如跋罗惰阇恶口婆罗门、以五百颂现前骂佛。有赞者：如卽彼婆罗门、以佛容色不异故，便生净信。复以五百颂现前赞佛。尊者舍利子以众多颂现前赞佛无上功德。尊者阿难陀以众多颂现前赞佛希有妙法。如是邬波离婆耆奢尼罗部底等诸大论师皆以百千伽他现前赞佛。有乐者：佛有殊胜身心受乐及轻安乐，一切有情所不能及。有苦者：世尊亦有背痛、头痛、朅他罗刺伤足，及迸石伤指出血。如是等法，世尊皆有；何故言离？答：彼皆不能令佛生染，故名为离。谓佛世尊、虽遇利等四法；而心不高。虽遭无利等四法；而心不下。又虽遇利等四法，而心不欢。虽遭无利等四法；而心不戚。又虽遇利等四法；而心不染故生喜。虽遭无利等四法；而心不憎故生忧。又虽遇利等四法；而不生爱。虽遭无利等四法；而不生恚。譬如妙高山王，住金轮上，八方猛风不能倾动；世尊亦尔。安住戒金轮上，世间八风所不能动。是故名为不为世法之所染污。非谓生身是无漏故，说为不染。 - 朱芾煌
如瑜伽七十八卷十七页至二十七页广说。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷五页云：又复如来、或时随顺世间而转。谓阿死罗摩登祇等、依少事业以自存活。然诸世人、为彼假立大富大财大食名想。如彼世人、假立名想，如来随彼，亦如是说。又如一事，于一国土，假立名想；于余国土，卽于此事，立余名想。如来随彼，亦如是说。 - 朱芾煌
瑜伽九十二卷二页云：复次由二因缘，如来自言其年衰暮，身力疲怠；劝诸声闻，请他说法。一者、为令恃其少年专行憍傲住放逸者、自怖厌故。二者、为令于当来世、诸有苾刍其年衰老，无有势力，远离疑悔，劝请少年诸苾刍等宣说正法，诸有苾刍，其年盛美，具足势力，远离疑悔，无所恐惧，为他说法。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷十八页云：世尊！云何应知示现化身方便善巧？善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎，诞生长大，受欲出家，示行苦行。舍苦行已；成等正觉。次第示现。是名如来示现化身方便善巧。 - 朱芾煌
瑜伽八十七卷二十二页云：又依他义，作所作等，能说正法。由五种相，当知不共。何等为五？一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道非道。为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道，乐欲勤行；为令彼行摄受方便如理所引作意正道，以教授门而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍止观过失；皆令除遣。五者、若有随顺彼法；皆令摄受。是名能说不同分法。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷十三页云：又诸如来、宣说正法，速能灭坏二种无智。谓闻不正法生胜解等长时积习坚固无智，及非久习近生无智。复由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往现法涅盘道故。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷十四页云：由三种相、如来心入少欲住中。一、由尔时化事究竟，为欲安住现法乐住。二、由弟子于正行门，深可厌薄。三、为化导常乐营为多事多业所化有情。 - 朱芾煌