瑜伽六十五卷十二頁雲：複次，由五相故；建立有诤諸法差別。何等爲五？謂由事故，因緣故，自性故，助伴故，等起故。此中五取蘊，名有诤法事。若愛味染著，愛味躭著；名诤因緣。若無常性，苦性，變壞法性；名有诤自性。卽于此诤，無智愚癡；名诤助伴。由此因緣，五黑品轉；名爲等起。謂鬥訟違诤躭著諸欲諸見所生，或余種類；是初黑品。若隨所有諸煩惱纏，無有羞恥，多安住性；是第二黑品。若有沙門或婆羅門，違逆正道所欲苦行及余信解，自餓投火墜高岩等；是第叁黑品。若有現行身語及意一切惡行；是第四黑品。欣樂後有；是第五黑品。此中最初，由生怨恨發憤心故；不安隱住。第二由諸煩惱內燒然故；不安隱住。第叁由自誓願，虛受劬勞無義苦故；不安隱住。第四生惡趣故；不安隱住。第五生老死等，衆苦合故；不安隱住。此中五取蘊有诤事，與诤自性及彼因緣助伴等起，共相依故；名有诤法。又由五相，建立無诤諸法差別。與上相違，應知其相。此中五無取蘊無诤事，由诤自性及彼因緣助伴等起，于彼法中，不可得故；名無诤法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十叁卷十二頁雲：問：若爾；他化自在天上，初靜慮下，中間懸遠，有無量空界色。雲何可知此是欲界，此是色界，分齊差別耶？答：二界輪際，俱有光網。二光分齊，粗妙不等。由此了知此是欲界，此是色界。複次若欲界生得天眼所能見處，是欲界。不能見處，是色界。複次若欲界生得神通所能到處，是欲界。不能到處，是色界。複次若處、欲界愛所緣，是欲界。色界愛所緣，是色界。是謂二界分齊差別。 - 朱芾煌

瑜伽五卷六頁雲：又一切欲界天衆、無有處女胎藏。然四大王衆天、于父母肩上，或于懷中，如五歲小兒，歘然化出。叁十叁天、如六歲；時分天、如七歲；知足天、如八歲；樂化天、如九歲；他化自在天、如十歲。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十頁雲：問：欲色二界、實物有色、何差別耶？答：色界諸色，清淨最勝，能發光明。又極微細。下地諸根，所不行故。又無有苦。依彼諸色，苦受不生故。欲界、不爾。是名差別。 - 朱芾煌

俱舍論九卷十五頁雲：論曰：諸支因分，說名緣起。由此爲緣，能起果故。諸支果分，說緣已生。由此皆從緣所生故。如是一切，二義俱成。諸支皆有因果性故。若爾：安立應不俱成？不爾。所觀有差別故。謂若觀此名緣已生；非卽觀斯複名緣起。猶如因果父子等名。 - 朱芾煌

顯揚七卷五頁雲：增上慧學差別分別者：若苾刍，于苦聖谛，如實知苦；于集聖谛，如實知集；于苦滅聖谛，如實知滅；于苦滅趣行聖谛，如實知趣行。是名增上慧學差別分別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十叁卷十八頁雲：問：增上慢、邪慢、俱依未得處起；雲何差別？答：增上慢，通于有無處起。邪慢，唯于無處起。複次增上慢，通于已得未得處起。邪慢，唯于未得處起。複次增上慢，于等功德，或勝功德處起。邪慢，都無功德處起。複次增上慢，于似功德，或實功德處起。邪慢，都無功德處起。複次增上慢，內外道俱起。邪慢，唯外道起。複次增上慢，異生聖者俱起。邪慢，唯異生起。是謂差別。 - 朱芾煌

顯揚七卷五頁雲：增上心學差別分別者：若苾刍，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。複尋伺寂靜，內遍淨，心一趣性，無尋無伺，叁摩地生喜樂，第二靜慮具足住。複離喜故，住舍念正知，身受樂，聖者宣說，有舍念樂住，第叁靜慮具足住。複斷樂，先已斷苦，及喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨，第四靜慮具足住。此差別義，如前已說。是名增上心學差別分別。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷叁頁雲：複次正見差別，略有十一。謂如病見、如癰見、乃至無我見、結見、離系見、能離結見。于四種行，如其次第，有四種見。謂于諸煩惱纏俱行行中，于煩惱隨眠俱行行中，于愛味俱行行中，于過患俱行行中，次第觀爲如病、如癰、如箭、如障。若于諸行，觀爲生滅；名無常見。觀爲叁苦之所隨逐；名爲苦見。觀彼遠離余我我所；名爲空見。觀彼諸行，體性非我，及我所相；名無我見。如是八種，是緣苦谛正見。若于集谛，觀爲因集生緣；名爲結見。由彼集谛，于苦谛中，起雜染結故。若于滅谛，觀滅靜妙離；名離系見。由彼滅谛，一切煩惱及依、離系所顯故。若于道谛，觀道如行出；名能離結見。由彼道谛，究竟能離結縛所顯故。問：若先起無常苦空無我見，後方起如病如癰如箭如障見；何緣此中先說如病等見？答：此中依已得道補特伽羅，說彼爲先。何以故？已得聖道諸有學者，由增上意樂，于諸取蘊，觀爲如病，乃至如障。如是觀已；爲斷余結，複起上位清淨無常見，乃至無我見。當知此中略有二種無常等見。一、是如病等見所依，不清淨見。以此爲先，此爲引導，爲欲獲得所未得故。二、是如病等見能依清淨見。已得如病等見；複令增長，及爲得心善解脫故。如是十一正見中，空行無我行見，名爲空行。余行見，名無願行。一行見，名無相行。謂于滅谛離系行見。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十頁雲：複次略由五相，建立執受諸法差別。何等爲五？謂初唯色，說名執受。當知此言，遮心心所法。彼非執受故。又于色中所有內根，根所依屬，說名執受。當知此言，遮外不屬根色。彼非執受故。又心心所，任持不舍，說名執受。當知此言，遮依屬根發毛爪等，及遮死後所有內身。彼非執受故。又執受色，由四因緣之所變異故；名執受。何等爲四？一、由外色所逼觸故；二、由內界相違，平等，所引發故；叁、由貪瞋等諸煩惱纏，多現行故；四、由審慮所緣境故。謂由外色能損惱者，現前逼惱；有執受色，卽便生苦，生悲，生惱。若有外色，能饒益者，現前觸對；有執受色，卽便生樂，安隱，饒益。若有內界更互相違；便生苦惱。彼若平等；安樂攝受。又若貪等煩惱所惱；卽便生苦，憤發熾然。又邪審慮所緣境故，或正審慮所緣境故；便起輕安喜樂攝受。又爲損害，或爲饒益，故名變異。如是若色，若內，若心心所任持不舍，若如是緣令成變異，是名執受諸法差別。與此相違，當知是名非執受法。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十頁雲：問：雲何種姓差別五種道理？答：謂一切界差別可得故；無根有情、不應理故；同類譬喻、不應理故；異類譬喻、不應理故；唯現在世非般涅盤法、不應理故。雲何一切界差別可得：謂佛所說諸有情界、有種種非一有情界，有下劣勝妙有情界，有聲聞乘等般涅盤種姓有情界，有不般涅盤種姓有情界。雲何無根有情不應理故？謂不可說由此道理，亦應得有無根有情。何以故？以無根者、如外地等，非有情故。雲何同類譬喻不應理故？謂不應言如剎帝利非剎帝利等種類可轉，及那落迦非那落迦等趣性可轉；如是般涅盤不般涅盤種姓、亦應可轉。何以故？剎帝利等及那落迦等、具足一切種類界性。及諸趣界性故。般涅盤不般涅盤二種種姓、更互相違故。彼若無有諸界性者；彼應畢竟不可回轉。是故同類譬喻、不應道理。雲何異類譬喻不應理故？謂不可說如于彼彼地方所，或先有彼彼金銀銅鐵鹽等物類種姓，後便無有；或先無後有；如是般涅盤法種姓、亦應先有後無，先無後有。何以故？若有此理；順解脫分、應空無果。是故異類譬喻、亦不應理。雲何唯現在世非般涅盤法不應理故？謂不應言于現在生雖非般涅盤法，于余生中複可轉爲般涅盤法。何以故？無般涅盤種姓法故。又若于此生先已積集順解脫分善根；何故不名般涅盤法。若于此生都未積集順解脫分善根；雲何後生能般涅盤。是故定有非般涅盤種姓有情。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷十二頁雲：謂略有二識。一者、阿賴耶識，二者、轉識。阿賴耶識，是所依；轉識，是能依。此複七種。所謂眼識，乃至意識。譬如水浪，依止暴流；或如影像，依止明鏡。如是名依勝義道理，建立所依能依差別。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷六頁雲：雲何名隨煩惱？略由四相差別建立。一、通一切不善心起；二、通一切染汙心起；叁、于各別不善心起；四、善不善無記心起，非一切處，非一切時。謂無慚、無愧、名通一切不善心起隨煩惱。放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知、此十隨煩惱，通一切染汙心起。通一切處，叁界所系。忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害、此十隨煩惱，各別不善心起。若一生時，必無第二。如是十種，皆欲界系。除诳谄憍。由诳及谄，至初靜慮；憍通叁界。此並前二，若在上地；唯無記性。尋、伺、惡作、睡眠、此四隨煩惱，通善不善無記心起。非一切處，非一切時。若有極久尋求伺察，便令身疲、念失、心亦勞損。是故尋伺，名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作、睡眠、唯在欲界。又有定地諸隨煩惱。謂尋、伺、诳、谄、惛沈、掉舉、憍、放逸、懈怠等。初靜慮地，有初四種；余通一切地。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷十一頁雲：當知諸心差別而轉，略由五相。一、由世俗道理建立故。二、由勝義道理建立故。叁、由所依能依建立故。四、由俱有建立故。五、由染淨建立故。如彼卷十一頁至十四頁廣釋。 - 朱芾煌

顯揚十八卷一頁雲：複由七種行相，了知諸心難知差別。一、不可知相續久住器差別相。二、多種相境差別相。叁、俱有差別相。四、能治所治速疾回轉差別相。五、習氣差別相。六、續生差別相。七、解脫心差別相。 - 朱芾煌

如世第一法釋名中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十頁雲：又阿賴耶識、體是無常，有取受性。轉依、是常，無取受性。以緣真如境聖道，方能轉依故。又阿賴耶識、恒爲一切粗重所隨。轉依、究竟遠離一切所有粗重。又阿賴耶識、是煩惱轉因，聖道不轉因。轉依、是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性；非生因性。又阿賴耶識，令于善淨無記法中，不得自在。轉依、令于一切善淨無記法中，得大自在。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十一卷四頁雲：雲何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？謂依入出息念增上正法，聽聞受持增上力故；能正了知于入出息所緣境界系心了達，無忘明記；是阿那波那念義。如是名爲尋思其義。又正尋思：入息出息，在內可得。系屬身故。外處攝故；內外差別。如是名爲尋思其事。又正尋思，入息有二，出息有二。若風入內，名爲入息。若風出外，名爲出息。複正了知如是爲長入息出息，如是爲短入息出息，如是息遍一切身分。是名尋思諸息自相。又正尋思：入息滅已；有出息生。出息滅已；有入息生。入出息轉，系屬命根、及有識身。此入出息及所依止，皆是無常。是名尋思諸息共相。又正尋思：若于如是入息出息，不住正念；爲惡尋思擾亂其心；便爲顛倒，黑品所攝。是有诤法。廣說如前。與上相違，便無顛倒，白品所攝。是無诤法。廣說如前。如是名爲尋思其品。又正尋思：去來今世，入出息轉，系屬身心。身心系屬入息出息。如是名爲尋思其時。又正尋思：此中都無持入息者，持出息者，入息出息，系屬于彼；唯于從因從緣所生諸行，發起假想，施設言論，說有能持入出息者。如是名依觀待道理，尋思其理。又正尋思：若于如是入出息念，善修、善習、善多修習；能斷尋思。又正尋思：如是道理，有至教量，有內證智，有比度法。有成立法性，難思法性，安住法性。不應思議，不應分別。唯應信解。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思其理。是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。 - 朱芾煌