屬日本曹洞宗寺。位于靜岡縣田方郡修善寺町。空海之弟子杲鄰所創，時爲真言宗寺。後宋僧蘭溪道隆住于此，改爲臨濟宗寺。又于北條早雲之外護下，隆溪禅師遷入該寺，始改爲曹洞宗寺。寺內所藏宋版一切經（北條政子捐獻），因德川家康之令，遂移置增上寺。此外，寺中藏有宋朝之繡佛、古寫經、蘭溪畫像等。
禅林用語。用以比喻似是而非之禅。謂所爲不契合禅之真義，然卻自許爲契合。此語系出自唐代禅僧百丈懷海開導野狐之談話。無門關第二則（大四八·二九叁上）：“百丈和尚，凡參次，有一老人，常隨衆聽法，衆人退，老人亦退。忽一日不退，師遂問：“面前立者複是何人？”老人雲：“諾！某甲非人也。于過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問：大修行底人還落因果也無？某甲對雲：不落因果。五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐。”遂問：“大修行底人，還落因果也無？”師雲：“不昧因果。”老人于言下大悟。”［從容錄第八則、鎮州臨濟慧照禅師語錄］（參閱“百丈野狐”2489）
（雜語）禅家以外道爲野狐禅。傳燈錄曰：“有老人參百丈禅師雲：昔住此山，因錯對一語，五百生墮野狐身。”四家玄錄曰：“百丈大智禅師，一老人聽法，曰僧住此山，有人問大修行底人，還落因果也無？遂對曰：不落因果，墮在野狐禅。請和尚代一轉語。師曰：汝但問。老人便問。師曰：不昧因果。老人大悟曰：今已免老狐身，只在山後住，乞依亡僧例焚燒，岩中果見一死狐，積薪化之。”
學道而流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禅家一概斥之爲“野狐禅”。這裏有一件著名的公案：昔有一老人，因學人問：“大修行人還落因果也無？”答曰：“不落因果。”結果五百生爲野狐身。後承百丈懷海禅師代下一轉語：“不昧因果。”老人遂脫去野狐身。（見《五燈會元》卷叁）原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現。老人以爲修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬于“大妄語”，結果受了“野狐身”之報。又有個瑞岩和尚，整日價自喚“主人公”，複自應諾。宋·慧開批評他誤把“識神”認爲“真心”，是“野狐見解”。（《無門關》）後以“野狐禅”泛指歪門邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禅，邪魔外道。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
禅林用語。形容一知半解，似通非通之禅。擔，即擔負行李之意。謂禅之真意，系無窮無極者，半通之禅，則如擔負行李之累贅。碧岩錄第九十八則（大四八·二二一下）：“擔一檐禅，繞天下走。”
乃九種大乘禅之一。指能自行化他，具足一切功德之禅定。分爲世間、出世間二種。此二種又隨其所應，各有叁種，即：(一)現法樂住禅，謂菩薩之禅定遠離一切妄想，身心止息。(二)出生叁昧功德禅，謂菩薩之禅定出生種種不可思議無量無邊之十力種性所攝之叁昧，而入于一切無礙慧、無诤願智之勝妙功德。(叁)利益衆生禅，即菩薩饒益有情所作之布施，滅除衆苦，如法攝衆，知恩報恩，歡喜贊歎，無怨憎之念，或以神力令衆生歡喜等功德。［菩薩地持經卷六方便處禅品、法華經玄義卷四上、法界次第初門卷下之上］
乃純一無雜之最上乘禅。亦即頓悟禅。禅宗正脈卷二（卍續一四六·二七下）：“僧辭，師問：“甚麼處去？”曰：“諸方學五味禅去。”師曰：“諸方有五味禅，我這裏只有一味禅。”曰：“如何是一味禅？”師便打。僧曰：“會也，會也。”師雲：“道！道！”僧擬開口，師又打。僧後到黃檗，舉前話。檗上堂曰：“馬大師出八十四人善知識，問著個個屙漉漉地。””［禅宗頌古聯珠通集卷十一、宗門統要續集卷四］
（術語）對階段的漸進的之禅而名頓悟頓入之禅曰一味禅。琅琊代醉編叁十二曰：“有僧辭歸宗雲：往諸方，學五味禅，歸宗雲：我這裏有一味禅，爲甚不學？”
禅宗公案名。又作俱胝一指、俱胝豎指、一指頭禅。宋代婺州金華山俱胝和尚以豎立一指作爲化導學人之機法，世稱之一指禅。俱胝和尚初住庵時，因一尼之叁問而不知應答，遂立志棄庵，往諸方參尋，後逢山神告示，得遇天龍和尚，天龍以一指示之，師當下大悟。從此，凡有參學僧到，師皆豎一指以對。當其臨終時，謂衆（大五一·二八八中）：“吾得天龍一指頭禅，一生用不盡。”［景德傳燈錄卷七、卷十一、五燈會元卷四、碧岩錄第十九則］
唯以一字表現禅之宗旨者。又作一字關。乃雲門文偃禅師之特殊宗風。碧岩錄第八則（大四八·一四八中）：“翠喦夏末示衆雲：“一夏以來，爲兄弟說話，看翠喦眉毛在麼？”保福雲：“作賊人心虛。”長慶雲：“生也。”雲門雲：“關！””雪窦評唱此謂（大四八·一四八下）：“千古無對，關字相酬。”指保福、長慶所答皆非，獨有雲門一字禅能對得此問。此外，凡禅林師家，以一字答覆學人之疑問者，亦皆稱爲一字禅。
（術語）雲門接人，好說一字，謂之一字禅。碧岩六則評唱曰：“雲門尋常，愛說叁字禅：顧筡咦。又說一字禅。僧問：殺父殺母，佛前忏悔；殺佛殺祖，向什麼處忏悔？門雲：露。又問如何是正法眼藏？門雲：普。”大慧語錄十曰：“一字入公門，九牛拽不出。”
禅林用語。猶言口頭禅。形容徒有言說，而無實際行持。即所言非自己所親證，僅爲拾取古人言詞，如鹦鹉學語。
有分，巴利語bhavan%gajjha^na。即無意識狀態下之禅定。與“無心定”同義。色界之無想定與無色界之滅盡定均屬之。（參閱“無心叁昧”5075）
又作有漏定、世間禅。爲“無漏禅”之對稱。即有漏凡夫所修之禅定。亦即依欣上厭下有漏之六行觀而修之禅定。如四禅、四無色定、四無量心定等，皆爲有漏禅。（參閱“有漏定”2453）
（術語）對于無漏禅而言。即不依四真谛等，但依厭下欣上有漏之六行觀而修之禅定也。四禅，四無色定，四無量心定是也。
有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四無色定、四梵行等是。 - 陳義孝編
有漏的禅定，即有煩惱的禅定。
- 梵心居士編
即于定式（定時）坐禅之後，再繼續坐禅之意。亦即于定鍾鳴響後，再次坐禅，故又稱定鍾坐禅。定鍾，又稱坐鍾，乃于初夜坐禅結束時，鳴響大鍾，作爲停止坐禅之信號。據禅林象器箋第九類叢軌門載，定式之坐禅，待定鍾鳴時則止；其後，若再行坐禅，即稱再請禅。［敕修百丈清規卷六大衆章大坐參條、禅林備用清規卷二］