[Multiverse-Core]的解释_[Multiverse-Core]是什么意思？什么是[Multiverse-Core]？-第25页 - 佛教词典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 业(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 识(Vijnana) 无常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 结集(samgiti) 轮回(samsara) 涅槃(Nirvana) 无我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南传佛教英文辞典【433】acquired

　　image　　(during　　concentration):　　s.　　nimitta,　　sama^dhi,　　kasina.

南传佛教英文辞典【434】adherent

　　upa^saka　　(q.v.)

英汉对照词典【435】AKUSHALA

Akushala　　==　　恶业

Sanskrit　　word.　　It　　means　　bad　　Karma.

英汉对照词典【436】AMITABHA

Amitabha　　==　　阿弥陀佛

Sanskrit　　word,　　literally　　means　　boundless　　light　　and　　boundless　　life.　　He　　is　　the　　Buddha　　in　　the　　Land　　of　　Ultimate　　Bliss　　(Pure　　Land),　　in　　which　　all　　beings　　enjoy　　unbounded　　happiness.　　Amitabha　　has　　forty-eight　　great　　vows　　to　　establish　　and　　adorn　　his　　Pure　　Land.　　People　　also　　recite　　or　　call　　upon　　his　　name　　by　　the　　time　　of　　dying　　will　　be　　born　　in　　the　　Land　　of　　Ultimate　　Bliss　　with　　the　　reception　　by　　Amitabha.　　Amitabha　　is　　one　　of　　the　　most　　popular　　and　　well-known　　Buddha　　in　　China.

英汉对照词典【437】ANAGAMIN

Anagamin　　==　　阿那含

see　　Four　　Fruition.

南传佛教英文辞典【438】anussati

　　”recollection”,　　meditation,　　contemplation.　　The　　six　　recollections　　often　　described　　in　　the　　Suttas　　(e.g.　　A.　　VI,　　10,　　25;　　D.　　33)　　are:　　(1)　　recollection　　of　　the　　Buddha,　　(2)　　his　　Doctrine,　　(3)　　his　　Community　　of　　noble　　disciples,　　(4)　　of　　morality,　　(5)　　liberality,　　(6)　　heavenly　　beings　　(buddha^nussati,　　dhamma^nussati,　　sangha^nussati,　　si^la^nussati,　　ca^ga^nussati,　　devata^nussati).
(1)　　"The　　noble　　disciple,　　Maha^na^ma,　　recollects　　thus:　　”This　　Blessed　　One　　is　　holy,　　a　　fully　　Enlightened　　One,　　perfected　　in　　wisdom　　and　　conduct,　　faring　　happily,　　knower　　of　　the　　worlds,　　unsurpassed　　leader　　of　　men　　to　　be　　trained,　　teacher　　of　　heavenly　　beings　　and　　men,　　a　　Buddha,　　a　　Blessed　　One.”
(2)　　”Well　　proclaimed　　by　　the　　Blessed　　One　　is　　the　　Doctrine　　(dhamma),　　directly　　visible,　　with　　immediate　　fruit,　　inviting　　investigation,　　leading　　on　　to　　Nibba^na,　　to　　be　　comprehended　　by　　the　　wise,　　each　　by　　himself.”
(3)　　”Of　　good　　conduct　　is　　the　　Community　　(Sangha)　　of　　the　　Blessed　　One”s　　disciples,　　of　　upright　　conduct,　　living　　on　　the　　right　　path,　　performing　　their　　duties,　　to　　wit:　　the　　4　　pairs　　of　　men　　or　　8　　individuals　　(s.　　ariya　　puggala).　　This　　Community　　of　　the　　Blessed　　One”s　　disciples　　is　　worthy　　of　　offerings,　　worthy　　of　　hospitality,　　worthy　　of　　gifts,　　worthy　　of　　reverence　　with　　raised　　hands,　　the　　unsurpassed　　field　　for　　doing　　meritorious　　deeds.”
(4)　　"The　　noble　　disciple　　further　　recollects　　his　　own　　morality　　(si^la)　　which　　is　　unbroken,　　without　　any　　breach,　　undefiled,　　untarnished,　　conducive　　to　　liberation,　　praised　　by　　the　　wise,　　not　　dependent　　(on　　craving　　or　　opinions),　　leading　　to　　concentration.
(5)　　"The　　noble　　disciple　　further　　recollects　　his　　own　　liberality　　(ca^ga)　　thus:　　”Blessed　　truly　　am　　I,　　highly　　blessed　　am　　I　　who,　　amongst　　beings　　defiled　　with　　the　　filth　　of　　stinginess,　　live　　with　　heart　　free　　from　　stinginess,　　liberal,　　open-handed,　　rejoicing　　in　　giving,　　ready　　to　　give　　anything　　asked　　for,　　glad　　to　　give　　and　　share　　with　　others.”
(6)　　"The　　noble　　disciple　　further　　recollects　　the　　heavenly　　beings　　(devata^):　　”There　　are　　the　　heavenly　　beings　　of　　the　　retinue　　of　　the　　Four　　Great　　Kings,　　the　　heavenly　　beings　　of　　the　　World　　of　　the　　Thirty-Three,　　the　　Ya^madevas　　...　　and　　there　　are　　heavenly　　beings　　besides　　(s.　　deva).　　Such　　faith,　　such　　morality,　　such　　knowledge,　　such　　liberality,　　such　　insight,　　possessed　　of　　which　　those　　heavenly　　beings,　　after　　vanishing　　from　　here,　　are　　reborn　　in　　those　　worlds,　　such　　things　　are　　also　　found　　in　　me.”"　　(A.　　III,70;　　VI,10;　　XI,12).
"At　　the　　time　　when　　the　　noble　　disciple　　recollects　　the　　Perfect　　One　　...　　at　　such　　a　　time　　his　　mind　　is　　neither　　possessed　　of　　greed,　　nor　　of　　hate,　　nor　　of　　delusion.　　Quite　　upright　　at　　such　　a　　time　　is　　his　　mind　　owing　　to　　the　　Perfect　　One　　...　　With　　upright　　mind　　the　　noble　　disciple　　attains　　understanding　　of　　the　　sense,　　understanding　　of　　the　　law,　　attains　　joy　　through　　the　　law.　　In　　the　　joyous　　one　　rapture　　arises.　　With　　heart　　enraptured,　　his　　whole　　being　　becomes　　stilled.　　Stilled　　within　　his　　being,　　he　　feels　　happiness;　　and　　the　　mind　　of　　the　　happy　　one　　becomes　　firm.　　Of　　this　　noble　　disciple　　it　　is　　said　　that　　amongst　　those　　gone　　astray,　　he　　walks　　on　　the　　right　　path,　　among　　those　　suffering　　he　　abides　　free　　from　　suffering.　　Thus　　having　　reached　　the　　stream　　of　　the　　law,　　he　　develops　　the　　recollection　　of　　the　　Enlightened　　One...."　　(A.　　VI,　　10).
In　　A.　　I,　　21　　(PTS:　　I,　　xvi)　　and　　A.　　I,　　27　　(PTS:　　xx.　　2)　　another　　4　　recollections　　are　　added:　　mindfulness　　on　　death　　(marana-sati,　　q.v.),　　on　　the　　body　　(ka^yagata^-.sati,　　q.v.),　　on　　breathing　　(a^na^pa^na-sati,　　q.v.),　　and　　the　　recollection　　of　　peace　　(upasama^nussati,　　q.v.).
The　　first　　six　　recollections　　are　　fully　　explained　　in　　Vis.M.　　VII,　　the　　latter　　four　　in　　Vis.M.　　VIII.

南传佛教英文辞典【439】Appendix

　　
Attempt　　at　　a　　chronological　　fixing　　of　　terms　　not　　found,　　or　　not　　found　　in　　this　　form　　or　　meaning,　　in　　the　　oldest　　parts　　of　　the　　Sutta　　Pitaka.

南传佛教英文辞典【440】atima^na

　　”superiority-conceit”;　　s.　　ma^na.

南传佛教英文辞典【441】aversion

　　(from　　existence),　　contemplation　　of:　　s.　　vipassana^　　(VI　　.　　5)

南传佛教英文辞典【442】bhavanga

　　sota　　and　　bhavanga　　citta:　　The　　first　　term　　may　　tentatively　　be　　rendered　　as　　the　　”undercurrent　　forming　　the　　condition　　of　　being,　　or　　existence”,　　and　　the　　second　　as　　”subconsciousness”,　　though,　　as　　will　　be　　evident　　from　　the　　following,　　it　　differs　　in　　several　　respects　　from　　the　　usage　　of　　that　　term　　in　　Western　　psychology.　　Bhavanga　　(bhava-anga),　　which,　　in　　the　　canonical　　works,　　is　　mentioned　　twice　　or　　thrice　　in　　the　　Pattha^na,　　is　　explained　　in　　the　　Abhidhamma　　commentaries　　as　　the　　foundation　　or　　condition　　(ka^rana)　　of　　existence　　(bhava),　　as　　the　　sine　　qua　　non　　of　　life,　　having　　the　　nature　　of　　a　　process,　　lit.　　a　　flux　　or　　stream　　(sota).　　Herein,　　since　　time　　immemorial,　　all　　impressions　　and　　experiences　　are,　　as　　it　　were,　　stored　　up,　　or　　better　　said,　　are　　functioning,　　but　　concealed　　as　　such　　to-　　full　　consciousness,　　from　　where　　however　　they　　occasionally　　emerge　　as　　subconscious　　phenomena　　and　　approach　　the　　threshold　　of　　full　　consciousness,　　or　　crossing　　it　　become　　fully　　conscious.　　This　　so-called　　”subconscious　　life-stream”　　or　　undercurrent　　of　　life　　is　　that　　by　　which　　might　　be　　explained　　the　　faculty　　of　　memory,　　paranormal　　psychic　　phenomena,　　mental　　and　　physical　　growth,　　karma　　and　　rebirth.　　etc.　　An　　alternative　　rendering　　is　　”life-continuum”.
It　　should　　be　　noted　　that　　bhavanga-citta　　is　　a　　karma-resultant　　state　　of　　consciousness　　(vipa^ka,　　q.v.),　　and　　that,　　in　　birth　　as　　a　　human　　or　　in　　higher　　forms　　of　　existence,　　it　　is　　always　　the　　result　　of　　good,　　or　　wholesome　　karma　　(kusala-kamma-vipa^ka),　　though　　in　　varying　　degrees　　of　　strength　　(s.　　patisandhi,　　end　　of　　the　　article).　　The　　same　　holds　　true　　for　　rebirth　　consciousness　　(patisandhi)　　and　　death　　consciousness　　(cuti),　　which　　are　　only　　particular　　manifestations　　of　　subconsciousness.　　In　　Vis.M.　　XIV　　it　　is　　said:
"As　　soon　　as　　rebirth-consciousness　　(in　　the　　embryo　　at　　the　　time　　of　　conception)　　has　　ceased,　　there　　arises　　a　　similar　　subconsciousness　　with　　exactly　　the　　same　　object,　　following　　immediately　　upon　　rebirth-consciousness　　and　　being　　the　　result　　of　　this　　or　　that　　karma　　(volitional　　action　　done　　in　　a　　former　　birth　　and　　remembered　　there　　at　　the　　moment　　before　　death).　　And　　again　　a　　further　　similar　　state　　of　　subconsciousness　　arises.　　Now,　　as　　long　　as　　no　　other　　consciousness　　arises　　to　　interrupt　　the　　continuity　　of　　the　　life-stream,　　so　　long　　the　　life-stream,　　like　　the　　flow　　of　　a　　river,　　rises　　in　　the　　same　　way　　again　　and　　again,　　even　　during　　dreamless　　sleep　　and　　at　　other　　times.　　In　　this　　way　　one　　has　　to　　understand　　the　　continuous　　arising　　of　　those　　states　　of　　consciousness　　in　　the　　life-stream."　　Cf.　　vin~n~a^na-kicca.　　For　　more　　details,　　s.　　Fund.　　11.　　(App.).

英汉对照词典【443】BHIKSUNI

Bhiksuni　　==　　比丘尼

A　　nun,　　see　　also　　Bhiksu.

南传佛教英文辞典【444】bondages

　　mental:　　cetaso　　vinibandha　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【445】ca^ritta

　　and　　va^ritta　　si^la:　　”morality　　consisting　　in　　performance　　and　　morality　　consisting　　in　　avoidance,”　　means　　"the　　performance　　of　　those　　moral　　rules　　which　　the　　Blessed　　one　　has　　ordained　　to　　be　　followed,　　and　　the　　avoidance　　of　　those　　things　　that　　the　　Blessed　　One　　has　　rejected　　as　　not　　to　　be　　followed"　　(Vis.M.　　III).　　-　　(App.).

南传佛教英文辞典【446】ca^ritta

　　and　　va^ritta-sila:　　are　　only　　found　　in　　the　　Com.,　　as　　Vis.M.　　1,　　etc.,　　but　　the　　teaching　　indicated　　by　　it　　is　　frequently　　mentioned　　in　　the　　old　　sutta　　texts　　as　　karani^ya　　and　　akarani^ya　　(e.g.　　A.　　II,　　16).

南传佛教英文辞典【447】cemetery

　　ascetic　　practice　　of　　living　　in　　a　　c.;　　s.　　dhutanga.

南传佛教英文辞典【448】cetasika

　　This　　term　　oceurs　　often　　in　　the　　old　　sutta　　texts,　　but　　only　　as　　adj.　　(e.g.　　cetasikam　　sukham,　　etc.)　　or,　　at　　times,　　used　　as　　a　　sing.　　neut.　　noun　　(e.g.　　D.　　1;　　p.　　213,　　PTS).　　As　　a　　designation　　for　　mental　　factors,　　or　　concomitants　　of　　consciousness　　(citta-sampayutta^　　dhamma^),　　it　　is　　frequently　　met　　with　　in　　Dhs.　　(§　　1189,　　1512)　　as　　cetasika-dhamma,　　while　　in　　Vis.M.,　　Abh.　　S.,　　etc.,　　cetasika　　is　　used　　also　　as　　a　　neuter　　noun,　　in　　the　　sense　　of　　mental　　phenomenon.

南传佛教英文辞典【449】cetasika

　　”mental　　things,　　mental　　factors”,　　are　　those　　mental　　concomitants　　which　　are　　bound　　up　　with　　the　　simultaneously　　arising　　consciousness　　(citta　　=　　vin~n~a^na)　　and　　conditioned　　by　　its　　presence　　.　　Whereas　　in　　the　　Suttas　　all　　phenomena　　of　　existence　　are　　summed　　up　　under　　the　　aspect　　of　　5　　groups:　　corporeality,　　feeling,　　perception,　　mental　　formations,　　consciousness　　(s.　　khandha),　　the　　Abhidhamma　　as　　a　　rule　　treats　　them　　under　　the　　more　　philosophical　　3　　aspects:　　consciousness,　　mental　　factors　　and　　corporeality　　(citta,　　cetasika,　　rúpa).　　Thus,　　of　　these　　3　　aspects,　　the　　mental　　factors　　(cetasika)　　comprise　　feeling,　　perception　　and　　the　　50　　mental　　formations,　　altogether　　52　　mental　　concomitants.　　Of　　these,　　25　　are　　lofty　　qualities　　(either　　karmically　　wholesome　　or　　neutral),　　14　　karmically　　unwholesome,　　while　　13　　are　　as　　such　　karmically　　neutral,　　their　　karmical　　quality　　depending　　on　　whether　　they　　are　　associated　　with　　wholesome,　　unwholesome　　or　　neutral　　consciousness.　　For　　details　　s.　　Tab.　　II,　　III.　　Cf.　　prec.　　(App　　.　　)

南传佛教英文辞典【450】clinging

　　the　　4　　kinds　　of:　　upa^da^na　　(q.v.).

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