分別緣起初勝法門經十叁頁雲：五者、說有一切生身依持緣起。謂諸世界，由諸因緣，施設成壞。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百六十六卷六頁雲：一切世間不可樂想，有說：惟緣欲界。以說此想，對治緣世間可愛事貪欲。此貪欲，惟在欲界故。此中有說：惟緣世間可愛事。有說：亦緣可愛事所起貪欲。問：若惟緣欲界者；雲何名一切世間不可樂想？答：一切，有二種。一、一切一切，二、少分一切。此中說少分一切；是故無過。有說：此想、通緣叁界。以名一切世間不可樂想故。問：若爾；何故說此想對治世間可愛事貪欲；彼貪欲惟在欲界故？答：彼經顯示初起趣入加行，故作是說。若已數習成滿者；亦能斷色無色界貪欲。是故無過。
　　二解　　集異門論十六卷一頁雲：雲何一切世間不可樂想？答：世間，謂五取蘊。卽色取蘊，乃至識取蘊。有諸苾刍，于五取蘊，以有思慮俱行作意，審谛思惟；以有恐懼俱行作意，審谛思惟；以不可樂俱行作意，審谛思惟；以不可喜俱行作意，審谛思惟。彼于五取蘊如是思惟時，諸想等現前等想已想當想。是名一切世間不可樂想。 - 朱芾煌

　　指無上甚深微妙之法，廣大而難以言說，故爲一切世間衆生所難以信受奉行者。阿彌陀經（大一二·叁四八上）：“爲諸衆生，說是一切世間難信之法。”又法華經序品（大九·叁下）：“欲令衆生鹹得聞之，一切世間難信之法”

　　（雜語）此言甚深微妙之法，爲一切世間衆生之難信受者。法華經序品曰：“鹹得聞知一切世間難信之法。”阿彌陀經曰：“爲諸衆生，說是一切世間難信之法。”

　　乃毗盧遮那如來不思議法身之尊稱。尊特，尊貴特殊之謂。謂如來法身即是法界自性，以其本性清淨，淨除一切塵垢，故爲一切世間最尊特之身。大日經卷五（大一八·叁六下）：“其中如來，一切世間最尊特身，超越身語意地至于心地，逮得殊勝悅意之果。”

　　（術語）稱毗盧遮那如來。大日經五曰：“其中如來一切世尊最尊特身。”

　　乃極樂淨土二十九種莊嚴中，國土莊嚴十七種功德之一。略稱所求滿足功德。謂生于淨土之衆生，所願求之一切，皆令彼等滿足。淨土論（大二六·二叁一上）：“衆生所願樂，一切能滿足。”即彌陀願心所生之器世間清淨莊嚴，能滿足衆生一切願樂。

　　俱舍論六卷十五頁雲：經部師說：一切無爲，皆非實有。如色受等，別有實物；此所無故。若爾；何故名虛空等？唯無所觸，說名虛空。謂于暗中，無所觸對；便作是說：此是虛空。已起隨眠生種滅位，由揀擇力，余不更生；說名擇滅。離揀擇力，由阙緣故；余不更生。名非擇滅。如殘衆同分中夭者余蘊。余部師說：由慧功能，隨眠不生；名爲擇滅。隨眠緣阙，後苦不生；不由慧能。名非擇滅。離揀擇力，此滅不成；故此不生，卽擇滅攝。有說：諸法生已後無，自然滅故；名非擇滅。如是所執非擇滅體，應是無常。未滅無故。豈不擇滅，擇爲先故，先無後有，應亦無常。非擇爲先，方有擇滅，如何擇滅，亦是無常。所以者何？非先有擇，後未生法，方有不生。何者不生，本來自有。若無揀擇；諸法應生。揀擇生時，法永不起。于此不起，擇有功能。謂于先時，未有生障；今爲生障，非造不生。若唯不生是涅盤者；此經文句，當雲何通？經言：五根若修若習若多修習，能令過去未來現在衆苦永斷。此永斷體，卽是涅盤。唯于未來，有不生義；非于過現。豈不相違。雖有此文；而不違義。此經意說：緣過現苦煩惱斷故；名衆苦斷。如世尊言：汝等于色，應斷貪欲。貪欲斷時，便名色斷及色遍智。廣說乃至識亦如是。過現苦斷，義亦應然。設有余經言斷過去未來現在諸煩惱者，准前理釋；義亦無違。或此經中別有意趣。過去煩惱，謂過去生所起煩惱。現在煩惱，謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行，過去世起者，依過去生說。未來，現在，應知亦爾。如是二世所起煩惱，爲生未來諸煩惱故；于現相續，引起種子。此種斷故；彼亦名斷。如異熟盡時，亦說名業盡。未來衆苦，及諸煩惱，由無種故，畢竟不生；說名爲斷。若異此者；過去現在，何緣須斷。非于已滅及正滅時，須設勞劬，爲令其滅。若無爲法，其體都無；何故經說所有諸法，若諸有爲，若諸無爲，于中離染，最爲第一。如何無法，可于無中立爲第一。我亦不說諸無爲法，其體都無。但應如我所說而有。如說此聲，有先非有，有後非有。不可非有說爲有故；有義得成。說有無爲，應知亦爾。有雖非有，而可稱歎。故諸災橫畢竟非有，名爲離染。此于一切有非有中，最爲殊勝。爲令所化，深生欣樂，故應稱歎此爲第一。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷一頁雲：一切行因略有二種。一、共，二、不共。共因者：謂喜爲先因。由此喜故；于彼彼生處，障于厭離，滋潤自體。爲欲將生所生之處，雖有一切煩惱爲因；而于生處生喜者、生。非于彼起厭逆想者。又卽此喜唯依色說。宿因生已；不待余因，究竟轉故。不共因者：謂順苦樂非苦樂觸，望于受等所有心法，無間滅意，及俱生名；十種色等，望六種識。由彼雖從先因所生；剎那剎那，別待余因，方得生起。 - 朱芾煌

　　佛十八不共法之一。又作一切意業前導隨智而轉。謂佛以清淨意業，隨智而轉，入衆生心而爲說法，除滅無明癡暗之膜，稱爲意業隨智慧行。［法界次第初門卷下之下、華嚴經孔目章卷二、卷四］

　　集異門論一卷叁頁雲：一切有情依食住者：何等是食，而言有情皆依食住？如世尊說：苾刍當知，食有四種。能令部多有情安住，及能資益諸求生者。何爲四食？一者、段食；若粗若細。二者、觸食。叁者、意思食。四者、識食。由此四食，說諸有情，皆依食住。何緣故知諸有情類皆依食住，謂諸有情，于彼彼聚，由此諸食未盡爲因，有想等想，施設言說，活住存濟，差別而轉。若諸有情，于彼彼聚，由此諸食已盡爲因；有想等想，施設言說，死殁殒逝，差別而轉。由此故知諸有情類皆依食住。 - 朱芾煌

　　集異門論一卷七頁雲：一切有情依行住者：何等是行，而言有情皆依行住？如世尊說：苾刍當知，若諸有情，于彼彼聚，不死不殒，不壞不沒，不失不退；皆由壽住；命根相續。此壽命根，說名爲行。由此行故；一切有情，存濟住活。此行于彼，能護隨護，能轉隨轉。由此故說一切有情皆依行住。何緣故知諸有情類皆依行住？謂諸有情，于彼彼聚，由此壽行未盡爲因；有想等想施設言說活住存濟差別而轉。若諸有情，于彼彼聚，由此壽行已盡爲因；有想等想施設言說死殁殒逝差別而轉。由此故知諸有情類皆依行住。 - 朱芾煌

　　顯揚六卷十頁雲：一切有情業報證得者：謂一切有情，造作淨不淨業。依自業故，于五趣流轉中，感種種異熟，受種種異熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷叁頁雲：問：有七因緣，任持諸行，令住不壞；何故世尊，但說有情由食而住？何等爲七？一、生。是諸行住因。由諸行生，方得有住。無有無生而有住者。二、命根。叁、食。四、心自在通。由彼勢力，增諸壽行，或住一劫，或住劫余。五、因緣和合。是諸行住因。謂善不善無記諸法。乃至因緣猶未散壞，于爾所時，相續而住；無有斷絕。六、由善不善無記作意，引發先業，能牽諸行，令住不絕。所謂外分，共不共業之所生起。七、無諸障礙。是諸行住因。由此能令諸行生時，無障因緣。諸行生已；相似相續而住，遠離相違敗壞因緣。若不爾者；便應滅壞。答：雖由如是七種因緣，諸行得住；然此四食，是諸行住多分因緣。由種種門，能令諸行相續而住。又此諸食，能令有情相續而住，易取易入；乃至愚夫嬰兒等類，亦能隨覺；非所余法。又此諸食，能令羸損諸根大種，皆得增益。又令疾病，亦得除愈。非所余法。又有長壽諸有情類，若不得食；非時中夭。又此諸食，令易入道，能修身等四種念住。謂一切有情，食所住故。是故由此五種因緣，世尊但說一切有情由食而住。 - 朱芾煌

　　瑜伽六卷六頁雲：又雖說一切有者謂十二處；然于有法，密意說有有相；于無法，密意說有無相。所以者何？若有相法，能持有相，若無相法，能持無相；是故俱名爲法，俱名爲有。若異此者；諸修行者，唯知于有，不知于無；應非無間觀所知法。不應道理。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十二頁雲：世尊！一切智者相，當知有幾種？善男子！略有五種。一者、若有出現世間；一切智聲，無不普聞。二者、成就叁十二種大丈夫相。叁者、具足十力；能斷一切衆生一切疑惑。四者、具足四無所畏；宣說正法；不爲一切他論所伏，而能摧伏一切邪論。五者、于善說法毗奈耶中，八支聖道，四沙門等，皆現可得。如是生故，相故，斷疑網故，非他所伏，能伏他故，聖道沙門，現可得故。如是五種，當知名爲一切智相。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷十叁頁雲：一切種苦中，複有十苦。謂如前說五樂所治，有五種苦。一、因苦。二、受苦。叁、唯無樂苦。四、受不斷苦。五、出—離遠—離寂—靜菩—提—樂，所對治家欲—界—結尋異—生苦。是名五苦。複有五苦。一、逼迫苦，二、衆具匮乏苦，叁、界不平等苦，四、所愛變壞苦，五、叁界煩惱品粗重苦。是名五苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十七頁雲：複次由四差別，當知修習一切種行無常苦想。何等爲四？一、果差別故，二、自性差別故，叁、品類差別故，四、方便差別故。果差別者：謂修此想，能遣一切欲貪、色貪、及無色貪、掉、慢、無明。當知此中顯示叁種本煩惱斷，及顯叁種隨煩惱斷。欲貪煩惱，掉爲助伴。色貪煩惱，慢爲助伴。無色貪惑，無明爲伴。複有差別。謂于此中，顯示下分上分結盡。自性差別者：謂于此中，由正修習聞所成慧，說名親近。由正修習思所成慧，能入修故；說名修習。由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意故，名親近。唯除加行究竟作意，由正修習諸余作意故；名修習。修習加行究竟作意，名多修習。是名第二叁種差別。又由所依、所緣、作意，隨其次第，當知是名爲乘爲事爲隨建立。又由長時串修習故；說名純熟。數數無倒修方便故；說名善受，及與善發，品類差別者：謂修如是無常想時，速能永拔一切隨眠；棄舍下地一切善法；攝受上地一切善法。于余一切不淨想等，最高廣性，能善住持，遍行一切。猶如觀察所取之事，卽如是觀能取之事。彼相解脫，能得無漏無常之想。若有漏想，若無漏想，如是一切，皆于涅盤，善能隨順、趣向、臨入。皆能對治無明大暗，一切永斷。永斷彼故；清淨鮮白諸無學想，皆由一切無漏學想增上故得。方便差別者：謂獨處空閑，以無顛倒數數作意，觀察諸行無常之性。由無常想，住無我想。于見道中，既住無漏無我想已；于上修道，由有學想，永害我慢；隨得涅盤，二種皆具。 - 朱芾煌