（名数）一理佛性，不生不灭法性之妙理，名理佛性。二行佛性，大圆镜智等四智之种子，名行佛性。此中理佛性，一切有情皆具；行佛性，有具有不具，不具者永不成佛。是法相宗会涅槃经一切众生悉有佛性之言，而成立无性有情之法门也。唯识枢要上本曰：“总而言之，涅槃据理性及行性中少分一切。”
（术语）华严经所说十种佛之一。佛证一真法界大智慧。大光明遍照一切，故云法界佛。
华严经所说十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后，其大光明遍照于一切法界，故称法界佛。 - 陈义孝编
华严经所说的十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后，其大光明遍照一切法界，故称法界佛。
- 梵心居士编
（术语）法性之体名法身，法性有觉知之德，故名佛。
佛三身之一。 - 陈义孝编
法性的本体叫法身，法性有觉知的功德，叫做佛。
- 梵心居士编
菩萨没有完全把无明破尽，就没有完全证得佛，只有一部份证到了佛，所以叫做分证佛。 - 陈义孝编
又作如来钵、释迦大钵、钵印。钵为诸佛、菩萨之宝器，在密教，释迦如来特以钵为三昧耶形，故阿阇梨所传曼荼罗中，佛钵印为一菩萨，列于释迦院；然胎藏仪轨次第则说此印明出于如来身会，表大日如来持钵之德。其印相乃取近于左手之袈裟一角及搭肩之一角，绕左臂，入于左手中，置于脐前，右手仰叠于左手上，二拇指相捻，如承钵之形。大日经疏卷十三（大三九·七一六上）：“作此印即同如来，持此袈裟诸佛标帜之仪，亦能令一切非器众生，皆堪为法器。”［大日经密印品］
（印相）释迦印相之一。大日经密印品曰：“住瑜伽座，持钵相应，以定慧手俱在脐间，是名释迦牟尼大钵印。”同疏曰：“左手执袈裟两角，仰脐前，右手重其上。”
（杂语）奉衣服等于所事之本尊也。瞿醯经中曰：“诸尊一一奉施上妙新净衣服。”
在密教中有二义：(一)于金刚界曼荼罗中，诸尊分为佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部等五部，而以大日如来为佛部之主，此时之“主”乃上首之义。(二) 于胎藏界曼荼罗中，诸尊分为佛部、金刚部、莲华部等三部，而以金轮王佛顶为部主，此时之“主”为执权管领之义。或谓不分胎藏、金刚，而概以大日如来为部主者。（参阅“五部”1154）
凡三卷。鸠摩罗什（344～413）译于姚秦弘始七年（405）。又称奉入龙华经、选择诸法经。收于大正藏第十五册。属于大乘律之经典。内分十品：诸法实相品、念佛品、念法品、念僧品、净戒品、净法品、往古品、净见品、了戒品、嘱累品，论述诸法之无生、无灭、无相、无为，及诸法实相；并谓破戒比丘有十忧恼箭，而诃责其种种罪相；又告诫“不净说法”之大罪报。
本经未特别论说菩萨律仪，此为异于其他戒本之处。然强调若不理解诸法实相、无生、无灭等，则虽受持二百五十戒，亦形同破戒，并主张远离“戏论分别”始得称持戒。又以本经阐释菩萨僧团必得由声闻僧团别立之种种原因，故列为大乘律之典籍。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷三、开元释教录卷四、卷十二、卷十九］
（经名）四卷，秦罗什译。说三念之法及净戒净法等，属于戒律部。
志求佛果者所受之戒律。即梵网经所说之戒律。［大日经学处品］（参阅“戒”2896）
（术语）志求佛果之人之戒律，梵网经所说之戒法是也大日经学处品曰：“所谓一道戒，亦是佛乘戒。以离无量见网，住一实相之道故。”
（术语）一世界有一佛出世与多佛出世之异议。见佛条附录。
梵名Buddhasena 。又作佛驮先、佛陀斯那。五世纪北印度罽宾国人。乃说一切有部之师，后为禅法之传持者。师行化罽宾，为第三训首，曾就婆陀罗禀承法要，传于我国。蒙其教化者甚多，入道之徒有七百。佛陀跋陀罗幼即从其学；我国智岩当年西游时，亦至罽宾，入摩天陀罗精舍，从师学禅法，三年功成后，与佛陀跋陀罗相偕归国，佛陀跋陀罗所译达摩多罗禅经二卷，恐系师之所诵。又依出三藏记集卷九所载禅要秘密治病经记、卷十四沮渠安阳侯传，谓刘宋文帝元嘉（424～453）初年，河西王蒙逊之弟沮渠安阳侯至于阗国，于衢摩帝大寺与佛陀斯那相遇，乃从彼学大乘法，并得禅要秘密治病法。师天才秀出，其禅法独步诸国，西方之人皆号之为人中师子。［出三藏记集卷九修行地不净观经序、开元释教录卷四、达摩多罗禅经序、传法正宗论卷上、翻译名义集卷三］