高齊烏苌國沙門那連提黎耶舍譯
佛在舍衛給孤獨園。告舍利弗,佛有四種勝妙善法,爲一切衆生無上福田。若七衆以燈供養,其福不可思議。于現在世,得叁種淨心。于臨終時,得叁種明,又複得見四種光明,便生叁十叁天。于五種事而得清淨,還生人中。出家持戒,又得四種可樂之法,得四種清淨。又若住于大乘施燈明者,世世得八種可樂勝法,得八種無量勝法。又以燈施說法者,得于八種無量資糧。又見他施如來燈,生隨喜心者,得八種增上之法。次歎五種法最爲難得;一得人身,二信樂法,叁得出家,四具淨戒,五得漏盡。次說偈較施燈福德,唯發大菩提心者爲最。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
宋北印土沙門施護等譯
佛爲帝釋天主說 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
宇文周優波國沙門耶舍崛多等譯
此經名金剛大道場神咒,有十萬偈成部,略出十一面觀世音一品。出集經第四卷。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
開元錄拾遺單本
十惡業品第一。佛爲舍利弗說十惡業名,並示以授十善戒法,身叁、口四、意叁、叁番歸依而受,次授八戒齋法。十施報品第二。頌歎不殺功德,次說殺生十報,略歎不盜功德,次說偷盜十報,贊歎不淫有五功德,次說淫有十過,頌歎不妄語等功德,次說口四過惡業。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
西晉月支國沙門竺法護譯
佛在耆阇崛山,新學菩薩狐疑所蔽,有如來齊光照耀菩薩,爲之請問文殊。文殊爲說忏悔,勸助,請法,興供,回向,發願,諸法。彼等皆得無生法忍,佛遙聞而贊歎之。(勸助,即隨喜也) - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
劉宋天竺沙門功德直共玄暢譯
與《佛說一向出生菩薩經》同本 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
宋北印土沙門施護譯
即中阿含周那經 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
隋洋川郡守瞿昙法智譯
佛在舍衛國祇園,爲力提耶子,首迦長者,說一切衆生系屬于業,依止于業,隨自業轉,因廣明一切業,各有十種,最爲詳明。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
佛在竹林,入能斷惑離垢叁昧,大地震動,大衆雲集,執金剛請說此經,叁止之後,乃說二種四法,觀世音菩薩贊此法門,法師,及供養者,當生極樂。次說勝妙陀羅尼,及說壇儀。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
失譯人名今附東晉錄
龍變形受具戒,佛遣之歸,五百商人入海,請僧護爲說法師,逮至海中,龍王乞去授四龍子四阿含經。商人還時,僧護出海同還,路中相失,見地獄中五十六事。次至五百仙人處,寄宿一夜,度令證果,還來見佛,問佛因緣,佛一一答之。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
劉宋罽賓國沙門昙摩蜜多譯
佛在竹林,有新出家比丘問畢報施恩事?佛以入僧數,修僧業,得僧善利,叁法答之。次問發大乘心而出家者,具叁法否?佛言,不在叁法。比丘叁致疑問。佛叁止之。次放白毫相光照大千界,集諸大衆。舍利弗複致叁請,佛爲說阿耨達池喻,廣顯發心功德。謂無人能報恩者,唯除漏盡,及發大心耳。次較持經功德,及爲發心者說性空法。魔軍落地,佛亦敕其持經。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
後漢安息國沙門安世高譯
佛在耆阇崛山,因信相菩薩請,放眉間光,照于地獄尋光見佛。信相問二十種
惡報罪因?佛一一答。誡令修行報恩,大衆獲益。即慈悲道場忏法中所引。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
成唯識論叁卷十叁頁雲:又聖慈氏,以七種因證大乘經真是佛說。一、先不記故。若大乘經,佛滅度後,有余爲壞正法故說:何故世尊非如當起諸可怖事先預記別。二、本俱行故。大小乘教,本來俱行;甯知大乘獨非佛說。叁、非余境故。大乘所說,廣大甚深;非外道等思量境界。彼經論中曾所未說。設爲彼說:亦不信受。故大乘經,非非佛說。四、應極成故。若謂大乘,是余佛說,非今佛語;則大乘教,是佛所說,其理極成。五、有無有故。若有大乘;卽應信此諸大乘教,是佛所說。離此,大乘不可得故。若無大乘;聲聞乘教,亦應非有。以離大乘,決定無有得成佛義;誰出于世,說聲聞乘。故聲聞乘,是佛所說,非大乘教;不應正理。六、能對治故。依大乘經勤修行者,皆能引得無分別智;能正對治一切煩惱。故應信此是佛所說。七、義異文故。大乘所說意趣甚深,不可隨文而取其義,便生誹謗;謂非佛語。是故大乘真是佛說。 - 朱芾煌
隋北天竺沙門阇那崛多等譯
即《不空罥索神變真言經》之第一品 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
宋北印土沙門施護譯
即是度叁迦葉,及舍利弗,目連事。與他經大同小異。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
宋中印土沙門法天譯
佛爲慈氏說咒,慈氏立誓拔苦,受記。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
北涼錄失譯人名
與《大乘大集地藏十輪經》同本。而文缺略。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛住極樂世界,爲觀自在菩薩說此咒,能除貧窮一切不祥。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯