高齐乌苌国沙门那连提黎耶舍译
佛在舍卫给孤独园。告舍利弗,佛有四种胜妙善法,为一切众生无上福田。若七众以灯供养,其福不可思议。于现在世,得三种净心。于临终时,得三种明,又复得见四种光明,便生三十三天。于五种事而得清净,还生人中。出家持戒,又得四种可乐之法,得四种清净。又若住于大乘施灯明者,世世得八种可乐胜法,得八种无量胜法。又以灯施说法者,得于八种无量资粮。又见他施如来灯,生随喜心者,得八种增上之法。次叹五种法最为难得;一得人身,二信乐法,三得出家,四具净戒,五得漏尽。次说偈较施灯福德,唯发大菩提心者为最。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
宋北印土沙门施护等译
佛为帝释天主说 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
宇文周优波国沙门耶舍崛多等译
此经名金刚大道场神咒,有十万偈成部,略出十一面观世音一品。出集经第四卷。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
开元录拾遗单本
十恶业品第一。佛为舍利弗说十恶业名,并示以授十善戒法,身三、口四、意三、三番归依而受,次授八戒斋法。十施报品第二。颂叹不杀功德,次说杀生十报,略叹不盗功德,次说偷盗十报,赞叹不淫有五功德,次说淫有十过,颂叹不妄语等功德,次说口四过恶业。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
西晋月支国沙门竺法护译
佛在耆阇崛山,新学菩萨狐疑所蔽,有如来齐光照耀菩萨,为之请问文殊。文殊为说忏悔,劝助,请法,兴供,回向,发愿,诸法。彼等皆得无生法忍,佛遥闻而赞叹之。(劝助,即随喜也) - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
刘宋天竺沙门功德直共玄畅译
与《佛说一向出生菩萨经》同本 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
宋北印土沙门施护译
即中阿含周那经 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
隋洋川郡守瞿昙法智译
佛在舍卫国祇园,为力提耶子,首迦长者,说一切众生系属于业,依止于业,随自业转,因广明一切业,各有十种,最为详明。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
唐大荐福寺沙门释义净译
佛在竹林,入能断惑离垢三昧,大地震动,大众云集,执金刚请说此经,三止之后,乃说二种四法,观世音菩萨赞此法门,法师,及供养者,当生极乐。次说胜妙陀罗尼,及说坛仪。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
失译人名今附东晋录
龙变形受具戒,佛遣之归,五百商人入海,请僧护为说法师,逮至海中,龙王乞去授四龙子四阿含经。商人还时,僧护出海同还,路中相失,见地狱中五十六事。次至五百仙人处,寄宿一夜,度令证果,还来见佛,问佛因缘,佛一一答之。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
刘宋罽宾国沙门昙摩蜜多译
佛在竹林,有新出家比丘问毕报施恩事?佛以入僧数,修僧业,得僧善利,三法答之。次问发大乘心而出家者,具三法否?佛言,不在三法。比丘三致疑问。佛三止之。次放白毫相光照大千界,集诸大众。舍利弗复致三请,佛为说阿耨达池喻,广显发心功德。谓无人能报恩者,唯除漏尽,及发大心耳。次较持经功德,及为发心者说性空法。魔军落地,佛亦敕其持经。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
后汉安息国沙门安世高译
佛在耆阇崛山,因信相菩萨请,放眉间光,照于地狱寻光见佛。信相问二十种
恶报罪因?佛一一答。诫令修行报恩,大众获益。即慈悲道场忏法中所引。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
成唯识论三卷十三页云:又圣慈氏,以七种因证大乘经真是佛说。一、先不记故。若大乘经,佛灭度后,有余为坏正法故说:何故世尊非如当起诸可怖事先预记别。二、本俱行故。大小乘教,本来俱行;宁知大乘独非佛说。三、非余境故。大乘所说,广大甚深;非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说:亦不信受。故大乘经,非非佛说。四、应极成故。若谓大乘,是余佛说,非今佛语;则大乘教,是佛所说,其理极成。五、有无有故。若有大乘;卽应信此诸大乘教,是佛所说。离此,大乘不可得故。若无大乘;声闻乘教,亦应非有。以离大乘,决定无有得成佛义;谁出于世,说声闻乘。故声闻乘,是佛所说,非大乘教;不应正理。六、能对治故。依大乘经勤修行者,皆能引得无分别智;能正对治一切烦恼。故应信此是佛所说。七、义异文故。大乘所说意趣甚深,不可随文而取其义,便生诽谤;谓非佛语。是故大乘真是佛说。 - 朱芾煌
隋北天竺沙门阇那崛多等译
即《不空罥索神变真言经》之第一品 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
宋北印土沙门施护译
即是度三迦叶,及舍利弗,目连事。与他经大同小异。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
宋中印土沙门法天译
佛为慈氏说咒,慈氏立誓拔苦,受记。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
北凉录失译人名
与《大乘大集地藏十轮经》同本。而文缺略。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
唐北天竺沙门大广智不空译
佛住极乐世界,为观自在菩萨说此咒,能除贫穷一切不祥。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑