（名數）一理佛性，不生不滅法性之妙理，名理佛性。二行佛性，大圓鏡智等四智之種子，名行佛性。此中理佛性，一切有情皆具；行佛性，有具有不具，不具者永不成佛。是法相宗會涅槃經一切衆生悉有佛性之言，而成立無性有情之法門也。唯識樞要上本曰：“總而言之，涅槃據理性及行性中少分一切。”
（術語）華嚴經所說十種佛之一。佛證一真法界大智慧。大光明遍照一切，故雲法界佛。
華嚴經所說十種佛之一。佛證悟了一真法界的大智慧後，其大光明遍照于一切法界，故稱法界佛。 - 陳義孝編
華嚴經所說的十種佛之一。佛證悟了一真法界的大智慧後，其大光明遍照一切法界，故稱法界佛。
- 梵心居士編
（術語）法性之體名法身，法性有覺知之德，故名佛。
佛叁身之一。 - 陳義孝編
法性的本體叫法身，法性有覺知的功德，叫做佛。
- 梵心居士編
菩薩沒有完全把無明破盡，就沒有完全證得佛，只有一部份證到了佛，所以叫做分證佛。 - 陳義孝編
又作如來缽、釋迦大缽、缽印。缽爲諸佛、菩薩之寶器，在密教，釋迦如來特以缽爲叁昧耶形，故阿阇梨所傳曼荼羅中，佛缽印爲一菩薩，列于釋迦院；然胎藏儀軌次第則說此印明出于如來身會，表大日如來持缽之德。其印相乃取近于左手之袈裟一角及搭肩之一角，繞左臂，入于左手中，置于臍前，右手仰疊于左手上，二拇指相撚，如承缽之形。大日經疏卷十叁（大叁九·七一六上）：“作此印即同如來，持此袈裟諸佛標幟之儀，亦能令一切非器衆生，皆堪爲法器。”［大日經密印品］
（印相）釋迦印相之一。大日經密印品曰：“住瑜伽座，持缽相應，以定慧手俱在臍間，是名釋迦牟尼大缽印。”同疏曰：“左手執袈裟兩角，仰臍前，右手重其上。”
（雜語）奉衣服等于所事之本尊也。瞿醯經中曰：“諸尊一一奉施上妙新淨衣服。”
在密教中有二義：(一)于金剛界曼荼羅中，諸尊分爲佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部等五部，而以大日如來爲佛部之主，此時之“主”乃上首之義。(二) 于胎藏界曼荼羅中，諸尊分爲佛部、金剛部、蓮華部等叁部，而以金輪王佛頂爲部主，此時之“主”爲執權管領之義。或謂不分胎藏、金剛，而概以大日如來爲部主者。（參閱“五部”1154）
凡叁卷。鸠摩羅什（344～413）譯于姚秦弘始七年（405）。又稱奉入龍華經、選擇諸法經。收于大正藏第十五冊。屬于大乘律之經典。內分十品：諸法實相品、念佛品、念法品、念僧品、淨戒品、淨法品、往古品、淨見品、了戒品、囑累品，論述諸法之無生、無滅、無相、無爲，及諸法實相；並謂破戒比丘有十憂惱箭，而诃責其種種罪相；又告誡“不淨說法”之大罪報。
本經未特別論說菩薩律儀，此爲異于其他戒本之處。然強調若不理解諸法實相、無生、無滅等，則雖受持二百五十戒，亦形同破戒，並主張遠離“戲論分別”始得稱持戒。又以本經闡釋菩薩僧團必得由聲聞僧團別立之種種原因，故列爲大乘律之典籍。［出叁藏記集卷二、大唐內典錄卷叁、開元釋教錄卷四、卷十二、卷十九］
（經名）四卷，秦羅什譯。說叁念之法及淨戒淨法等，屬于戒律部。
志求佛果者所受之戒律。即梵網經所說之戒律。［大日經學處品］（參閱“戒”2896）
（術語）志求佛果之人之戒律，梵網經所說之戒法是也大日經學處品曰：“所謂一道戒，亦是佛乘戒。以離無量見網，住一實相之道故。”
（術語）一世界有一佛出世與多佛出世之異議。見佛條附錄。
梵名Buddhasena 。又作佛馱先、佛陀斯那。五世紀北印度罽賓國人。乃說一切有部之師，後爲禅法之傳持者。師行化罽賓，爲第叁訓首，曾就婆陀羅禀承法要，傳于我國。蒙其教化者甚多，入道之徒有七百。佛陀跋陀羅幼即從其學；我國智岩當年西遊時，亦至罽賓，入摩天陀羅精舍，從師學禅法，叁年功成後，與佛陀跋陀羅相偕歸國，佛陀跋陀羅所譯達摩多羅禅經二卷，恐系師之所誦。又依出叁藏記集卷九所載禅要秘密治病經記、卷十四沮渠安陽侯傳，謂劉宋文帝元嘉（424～453）初年，河西王蒙遜之弟沮渠安陽侯至于阗國，于衢摩帝大寺與佛陀斯那相遇，乃從彼學大乘法，並得禅要秘密治病法。師天才秀出，其禅法獨步諸國，西方之人皆號之爲人中師子。［出叁藏記集卷九修行地不淨觀經序、開元釋教錄卷四、達摩多羅禅經序、傳法正宗論卷上、翻譯名義集卷叁］