解读为「有彼一切知见如来得觉」，意即「如来对世间一切的知见都彻底了知」。 - 庄春江居士编
（经名）三卷，后汉支娄迦谶译。与大树紧那罗王所问经同本。纯真者，神人之义，陀罗者，紧那罗之讹略，即神人紧那罗。此虽为通释，而实则纯为屯Druma（树），真陀罗者Kinnara之音译也。
（经名）纯真陀罗所问如来三昧经之异名。
（经名）一卷，唐实叉难陀译。佛于菩提树下成正觉时，十方之诸佛，现菩萨之形，为观音普贤等，无量之菩萨，现声闻之形，为舍利弗等。佛入三昧，名如来不思议境界。于诸相中现十方之佛刹，于诸好中现往昔之行门，于是德藏菩萨问普贤菩萨此三昧之名，普贤说其名义及证得此三昧之福德因缘。
唐于阗国沙门实叉难陀译
佛于菩提树下成正觉时，十方诸佛现菩萨形，为观音普贤等。无量菩萨现声闻形，为舍利弗等。及现作比丘尼八部神等。佛入三昧，名如来不思议境界。于诸相中。现十方佛剎。于诸好中，现往昔行门。于是德藏菩萨请问普贤菩萨，此三昧何名，云何得之？普贤为说三昧名义。佛放眉间光，使有功用菩萨悉见空中毛端量处。及一一微尘中，皆有无量佛剎，皆有佛成正觉。亦见各各自身，于诸佛处供养闻法，皆证如来不思议境界三昧。尔时德藏菩萨复问修何福德，施戒智能，证此三昧？普贤菩萨答云，供养三田，名福。不择怨亲善恶贫富，名施。自净净他，名戒。观佛形像作现见想，及达唯心，名智。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
（经名）三卷，后汉支娄迦谶译。与罗什译之大树紧那罗王所问经同本先出。
唐大荐福寺沙门释义净译
与《十二佛名神咒较量功德除障灭罪经》同。而文稍略。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
西晋月支国沙门竺法护译
即《八十华严》如来出现品 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
瑜伽五十卷十三页云：问：一切安住到究竟地菩萨智等，如来智等，云何应知此二差别？答：如明眼人、隔于轻縠，睹众色像；一切安住到究竟地菩萨妙智、于一切境，当知亦尔。如明眼人、无所障隔，睹众色像；如来妙智、于一切境，当知亦尔。如画事业、圆布众彩，唯后妙色、未净修治；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如画事业、圆布众彩，最后妙色、已净修治；如来妙智、当知亦尔。如明眼人、于微暗中，睹见众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如明眼人、离一切暗，睹见众色；如来妙智、当知亦尔。如明眼人、远睹众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如明眼人、近睹众色；如来妙智、当知亦尔。如轻医眼、观视众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如极净眼、观视众色；如来妙智、当知亦尔。如处胎身；到究竟地诸菩萨身、当知亦尔。如出胎身；诸如来身、当知亦尔。如阿罗汉梦中心行；到究竟地菩萨心行、当知亦尔。如阿罗汉觉时心行；如来心行、当知亦尔。如昧灯体；到究竟地菩萨智体、当知亦尔。如明灯体；如来智体、当知亦尔。是故当知一切安住到究竟地诸菩萨众、与诸如来、妙智、身心、有大差别。 - 朱芾煌
瑜伽七十八卷二十五页云：世尊！如来所行，如来境界，此之二种，有何差别？善男子！如来所行，谓一切种如来共有不可思议无量功德众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、调伏界，五者、调伏方便界。如是名为二种差别。 - 朱芾煌
西域记六卷二十页云：焚身侧，有窣堵波。如来为大迦叶波现双足处。如来金棺已下，香木已积，火烧不然。众咸惊骇。阿泥律陀言：待迦叶波耳。时大迦叶波与五百弟子，自出林来，至拘尸城，问阿难曰：世尊之身可得见耶？阿难曰：千橵缠络，重棺周殓。香木已积，卽事焚烧。是时佛于棺内，为出双足。轮相之上，见有异色。问阿难曰：何以有此？曰：佛初涅盘，人天悲恸。众泪迸染，致斯异色。迦叶波作礼旋绕兴赞，香木自然，大火炽盛。故如来寂灭，三从棺出。初出臂，问阿难治路。次起坐，为母说法。后现双足，示大迦叶波。 - 朱芾煌
（经名）一卷，赵宋施护译。东方最胜灯王如来助护持世间神咒经之异译。
宋北印土沙门施护译
与《东方最胜灯王如来助护持世间神咒经》同 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
瑜伽十九卷五页云：谓如有一，体是异生，未断虚妄分别欲贪；观见世尊、具三十二大丈夫相，遂便测量，此薄伽梵、定是如来、应正等觉。其所说法，决定微妙。其弟子众，所行必善。彼于后时，近不善人，闻不正法，随逐他论及他音声；信顺于他，他所引摄。他所引故；于佛法僧，还生毁谤。如是皆由不如实知如来法身，故致如此。复有异生、由内静虑果天眼通，远见世尊；便作是解：此薄伽梵、定是如来、应正等觉。余如前说。复有由外欲界系业果报肉眼见已测量。当知彼亦随逐他论及他音声，信顺于他他所引摄。复有异生，于尔所见，都无所有。彼普被障；长时为他音声所引。若诸贤圣、除断调伏超越欲贪，得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故；于内证解如来法身。虽于外见如来色身，或见制多，或图画等；而能了知非第一义应正等觉。彼由如是于内正知，于外正观；不随他论及他音声；不信顺他，非他所引；于佛法僧，决定信受。如是皆由如实了知如来法身，故致如此。 - 朱芾煌
（经名）金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法之略名。
瑜伽七十四卷十二页云：云何无垢？谓诸功德，有七种垢。一、欲。二、见。三、疑。四、慢。五、憍。六、随眠。七、悭。彼于如来，一切永无。何以故？由诸如来所有功德，不求他知。谓欲令他知我成就如是功德。又于此德，无执着见。又于此德，无有疑惑；为功德耶？为过失耶？又不以己所有功德，与他挍量。又不观己所有功德，憍醉掉举，生欣生喜。非彼功德为诸烦恼之所随眠。永害烦恼，并习气故。又于功德，无悭悋心。谓勿令他同所证得。 - 朱芾煌
佛地经论二卷四页云：不相间杂如来解脱妙智究竟者：显示世尊受用身分殊胜功德。谓受用身、不相间杂。一切如来受用身体，各各别故。如来妙智、能令一切众生解脱，故名如来解脱妙智。佛于此智、已得究竟；如是卽说如来妙智不相间杂，于净佛土现受用身亦不相杂。大集会中，现种种身，与诸菩萨受用法乐，亦不相杂。如来于此智所现身，亦到究竟。又云：不相间杂如来解脱妙智究竟者：显示世尊，随其胜解，示现无杂清净佛土殊胜功德。谓观有情胜解差别，示现种种不相间杂金等佛土。 - 朱芾煌
（经名）一卷，唐实叉难陀译。与大方广佛华严经修慈分同本先出。