法蘊足論六卷七頁雲：謂有一類慈俱行心、無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故；想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二、第叁、第四、上下或傍一切世間，亦複如是。是名第一。雲何爲慈？謂有一類、作是思惟：願諸有情、皆得勝樂。彼依出家，或依遠離；由思擇力，內所發起色界定善諸慈慈性，若哀憐哀憐性，若愍念愍念性，總名爲慈。複次與慈相應受想行識、及所等起身語二業、不相應行，亦名爲慈。雲何慈心定加行？修何加行，入慈心定？若有此生、近曾現入第叁靜慮，取彼樂相，起如是心，發如是言：願諸有情、皆得如是如是勝樂。彼心言及勝解、皆是勝善淨妙，隨順乃至資糧，乃可名慈心定加行。亦名入慈心定。又此定中諸心意識、名慈俱有心。諸思等思、現前等思、已思當思、造心意業、名慈俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名慈俱有勝解。又此定中，若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等、名慈俱有諸法。如有諸法，亦得名慈心定加行，亦名入慈心定。複次慈心定有二種。一、狹小，二、無量。雲何狹小慈心定加行？修何加行，入狹小慈心定？謂有一類、于諸可愛可樂可喜可意有情、謂父母兄弟姊妹、及余隨一親屬朋友，彼于如是狹小有情，令狹小慈俱心住、等住、近住、安住、調伏、寂靜、一趣、等持。願彼有情、皆得勝樂。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣，而願狹小有情得樂；齊此未名狹小慈心定加行。亦未名入狹小慈心定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂，馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟狹小諸有情相，而願狹小有情、得樂。如是思惟，發勤精進，勇健勢猛，熾盛難製，勵意不息；是名狹小慈心定加行。亦名入狹小慈心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退；願彼狹小有情得樂。齊此名爲已入狹小慈心定。又此定中。諸心意識、名狹小慈俱有心。諸思等思，乃至造心意業，名狹小慈俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名狹小慈俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狹小慈俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小慈心定加行，亦名入狹小慈心定。雲何無量慈心定加行？修何加行，入無量慈心定？謂卽于狹小慈心定、數數修習，令心隨順調伏寂靜；數複調練，令其質直柔軟、堪能與後勝定、作所依止。然後漸令勝解遍滿于東方等無量有情，皆願得樂。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣；而願無量有情得樂；齊此未名無量慈心定加行，亦未名入無量慈心定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂，馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟無量諸有情相，而願無量有情得樂；如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息。是名無量慈心定加行，亦名入無量慈心定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退，願彼無量有情得樂。齊此名爲已入無量慈心定。又此定中諸心意識、名無量慈俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名無量慈俱有意業。諸心勝解已勝解、當勝解、名無量慈俱有勝解。又此定中，若受若想、乃至若慧等、名無量慈俱有諸法。如是諸法、亦得名無量慈心定加行，亦名入無量慈心定。 - 朱芾煌
指佛之叁德，即大定、大智、大悲。佛心澄明，是爲大定；以澄明之故，遍照一切法界，是爲大智；以遍照法界之故，遂生救濟衆生之心，是爲大悲。以大定可斷除一切妄惑，故又稱大定爲斷德，大智即智德，大悲即恩德。前二者爲自利之德，後者爲利他之德，故此叁者圓具自他之萬德。
（術語）大定大智大悲，是佛之叁德也。佛心澄明，謂爲大定。以澄明故，照一切法界，是曰大智。以照一切法界故，于苦衆生生救濟心。是爲大悲。又謂之智斷恩之叁德。以大定斷一切之妄惑。是斷德。大智即智德。大悲即恩德也。此中前二者爲自利之德，後一者爲利他之德，此叁者以之圓具自他之萬德。不動經曰：“唯圓滿大定智悲無不具足，即以大定德故坐金剛盤石，以大智德故現迦樓羅焰，以大悲德故現種種相貌。”
大定大智大悲，此叁是佛的叁德。佛心澄明寂靜叫做大定；因澄明的緣故，遍照一切法界，叫做大智；因遍照一切法界的緣故，對于痛苦的衆生生起救濟的心，叫做大悲。 - 陳義孝編
大定是指能斷一切妄惑的定。大定、大智、大悲是佛的叁德。佛心澄明寂靜叫做大定；因澄明的緣故，遍照一切法界，叫做大智；因遍照一切法界的緣故，對於痛苦的衆生生起救濟心，心做大悲。
- 梵心居士編
（術語）言結大印而置身于定中也。宋高僧傳不空傳曰：“以大印身定中而寂。”
戒由道定二義上，分之爲二：
一、道共戒 叁乘之聖者，至見道修道之位，而發無漏道。故與無漏智共，自發防非止惡之戒體，戒體亦無漏也。
二、定共戒 行人修持色界之四禅定，故與彼定心共，身中自生防非止惡之戒體。此定有漏，故戒亦有漏也。 - 明·楊卓
無性釋六卷十五頁雲：複由四種如實遍智者：謂如先說于名事等不可得中，已得決定。如是轉時，悟入唯識似名等現。決定了知都無有義。入真義一分叁摩地者：唯能通達所取無故；名入一分，由于此中了達義無；未能伏彼能取行相唯識令無。是故說此名谛順忍所依止定。順謂親近。依所取無，令能取無。 - 朱芾煌
如能作因二十種中說。 - 朱芾煌
瑜伽論雲：
一、定受業 謂故思所造重業。
二、不定受業 謂故思所造輕業。
由叁因緣令業成重：
一、由意樂 謂由猛利纏等所作，于同法者，見己歡喜，于彼隨法，多隨尋思，多隨伺察，如是名爲由意樂故，令業成重。
二、由加行 謂于彼業，無間所作，殷重所作，長時積集，又于其中，勸他令作，又即于彼，稱揚贊歎，如是爲由加行故，令業成重。
叁、由思故 謂諸有情于己有思，若住正行及正行果，于彼發起善作惡作，當知此業，說名爲重，與彼相違說名爲輕。
又雲：依未解脫者，建立定受業矣。謂世道伏斷乃至得聖得無學等，名爲解脫者。與此相違者，名爲未解脫者也。 - 明·楊卓
瑜伽雲：複有四業：
一、異熟定 二、時分定 叁、二俱定 四、二俱不定
了義燈雲：“余叁不定，第一約報受雖是定，然時不定。第二時定而報不定，故並不定。” - 明·楊卓
確定（這是聖者的）道品之法；決定是（涅槃）道的法。 - 莊春江居士編
集異門論十六卷十頁雲：雲何定等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，心住，等住，廣說乃至心一境性；是名定等覺支。
二解 品類足論七卷十一頁雲：定等覺支雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸令心住，等住，安住，近住，堅住，不亂不散，攝止，等持，心一境性；是名定等覺支。 - 朱芾煌
譯義不明，尚缺資料比對。 - 莊春江居士編
（故事）天臺之佛隴有禅師，曰定光，智者顗禅師嘗夢師以手招之。佛者，禅門悟道人之通稱，又擬于古之錠光佛。祖庭事苑五曰：“智者顗禅師，年十五時，禮佛像，恍然如夢，見大山臨海際，峰頂有僧，招手接入一伽藍：汝當居此，汝當修此。天臺佛隴有定光禅師，先居此峰，謂弟子曰：不久當有善知識領徒至此。俄爾智者至。光曰：還憶疇昔舉手招引時否？”冷齋夜話十曰：“然渠在海外，吾無定光佛手，何能招手？”
定光，梵名Di^pam!kara ，巴利名同。音譯提和竭羅、提洹竭。出現于過去世，曾爲釋尊授記之佛。又作錠光如來、然燈如來、普光如來、燈光如來。
關于其本緣，據增一阿含經卷十叁所載，過去久遠劫有王名爲地主，將統領之閻浮裏地半分予其臣善明統治，善明之第一夫人日月光生子之際，閻浮裏內金光晃然，該子顔貌端正，具叁十二相，因而名爲燈光。年二十九，出家學道，即夜成佛。善明王與四十億衆詣燈光如來，聽其說法，如來又至地主王處，爲其說法。此處，地主王乃釋尊自身，燈光如來即善明之王子，出現于地主王治下，而受其供養。
四分律卷叁十一，則以定光如來爲勝怨王大臣提閻浮婆提之子，受勝怨王之供養，其時，有比丘名爲彌卻，以花散如來之上，脫鹿皮衣掩泥濘路，讓如來踏過，如來因此爲彌卻記別，此處即以彌卻爲釋尊之前身。又關于定光如來出現之時劫，增一阿含經卷十叁、佛本行集經卷叁等，謂過去久遠劫；修行本起經卷上、太子瑞應本起經卷上等，則謂過去九十一劫。
定光如來乃過去佛中最有名者，故諸經論多以定光爲中心，而說其前後諸佛之出現，如大阿彌陀經卷上載，定光之後有叁十叁佛，平等覺經卷一載，有叁十八佛。于今印度山崎（梵Sa^nchi^ ）塔門浮雕中，有定光如來化作大城之圖像，此與四分律卷叁十一所載相合。［增一阿含經卷叁十八、卷四十、道行般若經卷六、放光般若經卷六、中本起經卷上轉法輪品、大毗婆沙論卷七十一］（參閱“地主王”2308）
謂等同任持禅定與智慧，雙運並修而無輕重先後之別。蓋自性有體（定）、用（慧）之關系，體即用者，慧不離定；用即體者，定不離慧。定即慧之故，由“寂”而有“智”；慧即定之故，由“智”而有“寂”，是爲定慧等持。與“定慧雙?修同義。［修心訣］
（術語）以定慧二法配于左右手，左手爲定手，右手爲慧手。大日經疏叁曰：“左手是叁昧義，右手是般若義。”