俱舍論十叁卷十叁頁雲：已辯業門二叁五別；此性界地差別雲何？頌曰：無表記余叁。不善唯在欲。無表遍欲色。表唯有伺二。欲無有覆表。以無等起故。論曰：無表、唯通善不善性。無有無記。所以者何？以無記心，勢力微劣，不能引發強業令生，可因滅時，果仍續起。所言余者，謂表及思。叁、謂皆通善惡無記。于中不善、在欲，非余。已斷不善根無慚無愧故。善及無記、諸地皆有。以于頌中，不別遮故。欲色二界，皆有無表。以無色中，無大種故。隨于何處有身語轉，唯是處有身語律儀。若爾；身生欲色二界，入無色定，應有律儀？如起無漏心，有無漏無表？不爾。以彼不墮界故。于無色界，若有無表；應有無表，非大種生。不可說言有漏無表以別界地大種爲依。又背諸色，入無色定；故彼定中，不能生色。由彼定有伏色想故。毗婆沙師、作如是說：爲治惡戒，故起屍羅。唯欲界中，有諸惡戒。無色于欲，具四種遠。一、所依遠，二、行相遠，叁、所緣遠，四、對治遠。故無色中，無無表色。表色唯在二有伺地。謂通欲界、初靜慮中。非上地中可言有表。有覆無記表，欲界定無。唯于梵世中，可得說有。曾聞大梵有诳谄言。謂自衆中，爲避馬勝所征問故；矯自歎等。上地既無言；何得有聲處？有外大種，爲因發聲，有余師言：上叁靜慮，亦有無覆無記表業；無善無染。所以者何？非上地生，能起下地善及染心，發身語表。劣故，斷故。前說爲善。複以何因、二定以上、都無表業；于欲界中、無有有覆無記表業？以無發業等起心故。有尋伺心，能發表業。二定以上，都無此心。又發表心，唯修所斷。見所斷惑、內門轉故。以欲界中，決定無有有覆無記修所斷惑；是故表業、上叁地都無。欲界中無有覆無記表。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十二頁雲：雲何由定差別建立補特伽羅？謂身證補特伽羅，于八解脫，身已作證具足安住；而未獲得諸漏永盡。當知如是補特伽羅，于有色觀諸色解脫，內無色想觀外諸色解脫，淨解脫身作證具足住，空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫，想受滅解脫，已能順逆入出自在。如是名爲由定差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十一卷十二頁雲：非擇滅，無常滅，何差別？答：非擇滅者：不由擇力，解脫疫疠災橫愁惱，種種魔事，行世苦法；非于貪欲調伏斷越。無常滅者：諸行散壞破沒亡退。是謂二滅差別。此中解脫疫疠、災橫、愁惱、種種魔事。苦法者：顯有漏法非擇滅。解脫行世法者：顯無漏法非擇滅。非于貪欲調伏斷越者：顯異擇滅。
　　二解　　發智論二卷二頁雲：非擇滅，無常滅，何差別？答：非擇滅者：不由擇力，解脫疫疠、災橫、愁惱、種種魔事，行世苦法；非于貪欲調伏斷越。無常滅者：諸行散壞破沒亡退。是謂二滅差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十五卷十四頁雲：問：應分別記論，應反诘記論，有何差別？答：答意雖無差別；而問意有異。謂彼問者、有爲知解故問；有爲觸惱故問。若爲知解故問；應告彼言：法有多種。有過去，有未來，有現在，廣說乃至有見所斷，有修所斷，有不斷。欲說何者？若言爲我說過去法；應告彼言：過去法亦有多種。有善，有不善，有無記。欲說何者？若言爲我說善法；應告彼言：善法亦有多種。有色，有受想行識。欲說何者？若言爲我說色法；應告彼言：色法亦有多種。有離殺生，乃至有離雜穢語。欲說何者？若言爲我說離殺生；應告彼言：離殺生有叁種。謂從無貪生，從無瞋生，從無癡生；欲說何者？若言爲我說從無貪生；應告彼言：無貪生者，複有二種。謂表，無表。欲說何者？若爲知解故發問者，則應如是分別而答。若爲觸惱故問；應反诘言：法有衆多；汝問何者？不應爲說有過去乃至有不斷。若言爲我說過去法；應反诘言：過去法多，汝問何者？不應爲說善不善無記。若言爲我說善法；應反诘言：善法亦多；汝問何者？不應爲說色乃至識。若言爲我說色法；應反诘言：色法亦多；汝問何者？不應爲說離殺生乃至離雜穢語。若言爲我說離殺生；應反诘言：離殺生亦多；汝問何者？不應爲說從無貪生，乃至從無癡生。若言爲我說從無貪生；應反诘言：從無貪生，亦有衆多。汝問何者？不應爲說表及無表。若爲觸惱故發問者；則應如是總相反诘，令彼問盡。或令自答。如有爲知解故問，有爲觸惱故問，如是有爲求善故問，有爲試他覺慧淺深故問，有爲求義故問，有爲摧他故問，有質直故問，有谄曲故問，有柔和故問，有憍傲故問，應知亦爾。如是名爲分別反诘二論差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷七頁雲：雲何根差別建立補特伽羅？謂根差別故；建立二種補特伽羅。一者、鈍根，二者、利根。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷八頁雲：住無漏智中，如實現見所知境故；名見清淨。有余惑故；非善清淨。若于此智。更多修習，成阿羅漢；一切煩惱，皆離系故；名善清淨。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十四卷十六頁雲：尊者世友作如是說：觀四聖谛，斷諸煩惱；雲何分別此是見所斷，此是修所斷？答：由見而斷，由見而除，由見變吐；名見所斷。有說：見所斷亦應言修所斷。以見道中如實修可得故。如是說者；由見而斷，由見而除，由見變吐；名見所斷。如所得道，若習，若修，若多修習，分齊斷，限量斷，漸令薄究竟斷；名修所斷。有說：修所斷，亦應言見所斷。以修道中，如實見可得故。如是說者；如所得道，若習，若修，若多修習，分齊斷，限量斷，漸令薄究竟斷；名修所斷。問：此言有何義？答：此說見道是猛利道；暫現在前，九品煩惱，一時而斷。修道是不猛利道；數習現前，九品煩惱，九時而斷。如利鈍刀，俱截一物；利者一割便斷，鈍者數割乃斷。有說：若法，以見增道斷，名見所斷。若法，以修增道斷，名修所斷。有說：若法，以二相道斷，名見所斷。二相者：謂見相慧相。若法，以叁相道斷，名修所斷。叁相者：謂見智能相。有說：若法，以四相道斷，名見所斷。四相者：謂眼明覺慧相。若法，以五相道斷，名修所斷。五相者：謂眼智明覺慧相。有說：若法，由忍斷，名見所斷。若法，由智斷，名修所斷。
　　二解　　大毗婆沙論五十一卷十五頁雲：問：何故名見所斷？何故名修所斷耶？見不離修，修不離見；如何建立二所斷名？答：雖見道中，亦有如實修可得，修道中，亦有如實見可得；而見者，是慧，修者，是不放逸。如實者，是增廣義，或猛利義。見道中，慧多，不放逸少；修道中，不放逸多，慧少；故彼所斷，名有差別。複次如實者，是平等義，或相似義。雖見道中，有爾所慧，亦有爾所不放逸；修道中，有爾所不放逸，亦有爾所慧；而見道中，慧用增勝，不放逸用劣弱。修道中，不放逸用增勝，慧用劣弱。故彼所斷，名有差別。尊者世友，作如是說：雖觀四谛，斷諸煩惱，不可分別此見所斷，此修所斷；而由見力斷棄吐者；名見所斷。如已得道，若習，若修，若多所作，分齊品類，漸令微薄，乃至究竟，皆斷盡者；名修所斷。有作是說：見所斷者，亦名修所斷。見道中亦有如實修故。修所斷者亦名見所斷。修道中亦有如實見故。于此義中，若由見力斷棄吐者；名見所斷。如已得道，若習，若修，若多所作，分齊品類，漸令微薄，乃至究竟，皆斷盡者；名修所斷。問：此說何義？答：此說見道，是猛利道；暫現在前，一時能斷九品煩惱。修道，是不猛利道；數數修習，久時方斷九品煩惱。如利鈍二刀，同截一物。利者，頓斷；鈍者，漸斷。暫見斷者，名見所斷。數修斷者，名修所斷。複次若以見增上道斷者，名見所斷。若以修增上道斷者，名修所斷。複次若以見慧二相道斷者，名見所斷。若以見智能叁相道斷者，名修所斷。複次若以眼明覺慧四相道斷者，名見所斷。若以眼明覺智能五相道斷者，名修所斷。複次，若以諸忍斷者，名見所斷。若以諸智斷者，名修所斷。複次若九品以一品斷者。名見所斷。若九品以九品斷者，名修所斷。複次若以未知當知根斷者，名見所斷。若以已知根斷者，名修所斷。複次若如析石而斷者，名見所斷。若如絕藕絲而斷者，名修所斷。複次若違勇決者，名見所斷。若違加行者，名修所斷。複次未見谛而觀谛斷者，名見所斷。若已見谛，重觀谛斷者，名修所斷。複次若以一因道而斷者，名見所斷。若以二因道而斷者，名修所斷。複次如大力士，擐甲冑而斷者，名見所斷。如尪疾人，禦驢車而斷者，名修所斷。複次若斷彼時，唯修自所觀谛諸行相者；名見所斷。若斷彼時，亦修他所觀谛諸行相者；名修所斷。複次若以向道未成熟果而斷者，名見所斷。若以向道已成就果而斷者，名修所斷。複次若以無分齊品類道斷者，名見所斷。若以有分齊品類道斷者，名修所斷。複次若以隨信隨法行道斷者，名見所斷。若以信勝解見至身證道斷者，名修所斷。複次若以初頓起道而斷者，名見所斷。若以後數起道而斷，名修所斷。複次若彼離系四沙門果攝者，名見所斷。若彼離系或叁或二或一沙門果攝者，名修所斷。複次若所斷法，緣無事者，名見所斷。若所斷法，緣有事者，名修所斷。複次若彼斷已，永不退者；名見所斷。若彼斷已，或退或不退者；名修所斷。複次若解脫已，不複縛者；名見所斷。若解脫已，或複縛，或不複縛者；名修所斷。複次若離系已，不複系者；名見所斷。若離系已，或複系或不複系者；名修所斷。複次若斷彼時，忍爲無間道，智爲解脫道者：名見所斷。若斷彼時，智爲無間道，智爲解脫道者；名修所斷。複次若斷彼時，智爲加行道，忍爲無間道，智爲解脫道者；名見所斷。若斷彼時，智爲加行無間解脫道者；名修所斷。複次若法，先得非擇滅，後得擇滅者；名見所斷。若法，或先得非擇滅，後得擇滅，或先得擇滅，後得非擇滅，或一時得二滅者；名修所斷。複次若斷彼時，修緣一谛道者；名見所斷。若斷彼時，修緣四谛道者；名修所斷。複次若斷彼時，修四行相道者；名見所斷。若斷彼時，修十六行相道者；名修所斷。複次若斷彼時，唯修相似道者；名見所斷。若斷彼時，修相似不相似道者；名修所斷。複次若斷彼時，修二或一叁摩地者；名見所斷。若斷彼時，修叁叁摩地者；名修所斷。複次若斷彼時，不起斷者；名見所斷。若斷彼時，或起斷，或不起斷者；名修所斷。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷十四頁雲：複次此中入靜慮定時，其身相狀，如處室中。入無色定時，其身相狀，如處虛空。當知此中，由奢摩他相，安住上舍，勤修加行。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十七頁雲：又諸菩薩、勝解行住、于菩薩修，所作狹小；所作有缺；所作不定；所得有退。極歡喜住、于菩薩修、所作廣大；所作無缺；所作決定；隨所獲得、無複退轉。如極歡喜住，乃至叁種增上慧住、應知亦爾。從初無相住、乃至最上成滿菩薩住、于菩薩修，所作無量；所作無缺；所作決定；隨所獲得，終無退轉。 - 朱芾煌

顯揚十八卷十六頁雲：論曰：當知欲色無色叁界，有十二種相差別。一、多種差別。此複六種，應知。謂多種所依，多種相貌，多種處所，多種境界，多種煩惱，多種作意。二、趣差別。叁、苦、樂、不苦不樂，俱行差別。四、有難無難差別。謂欲界、或有難，或無難。上二界，唯有難。少功能故。五、不清淨處不清淨身等差別。謂或有處、不清淨，身清淨。謂欲界無難處生。或有處清淨，非身清淨。謂色無色界異生。或有處不清淨，身不清淨。謂欲界有難處生。或有處清淨，身清淨。謂色無色界已見谛者。六、受用差別。謂欲界、受用外門境界，及受用四食。上二界，受用內門境界，及受用叁食。七、善根勝劣差別。八、雜惡行，不雜惡行，善根差別。九、麁重厚薄差別。十、生差別。十一、得自體差別。謂于欲界、具四種得自體。上二界，唯有一種。由彼界無故自害，亦無他害故。十二、言說差別。謂欲界中具四種言說。色界無覺。無推度故。無色界中，一切無有。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷叁頁雲：複次由五法故；沙門、婆羅門、勝劣差別。何等五法？一者、聞法，二者、戒法，叁、攝受法，四、受用法，五、證得法。謂婆羅門所有聞法、義虛劣故；不示他故；文句隱故；是其下劣。沙門聞法，與此相違。故是勝妙。又婆羅門所有戒法，隨何隨分，隨其差別，開許害等；故是下劣。沙門戒法，與此相違。故是勝妙。又婆羅門所攝受法，攝受障道田事宅事財貨事等。又複攝受妻子奴婢僮仆等類。故是下劣。沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有。故是勝妙。又婆羅門所受用法，受用障道塗飾香鬘莊嚴具等。又現受用歌舞作倡戲笑等事。又現受用淫欲等法。故是下劣。沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智能。故是勝妙。又婆羅門所有正法，但以梵事爲究竟故；複退還故；雜染汙故；有苦惱故；是其下劣。沙門證法，以般涅盤爲究竟故；無退轉故；一向離垢故；一向安樂故；當知勝妙。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十四頁雲：又善心死時，安樂而死。將欲終時，無極苦受逼迫于身。惡心死時，苦惱而死。將命終時，極重苦受逼迫于身。又善心死者、見不亂色相；不善心死者、見亂色相。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十二頁雲：雲何由生差別建立補特伽羅？謂極七返有，家家，一間，中般涅盤，生般涅盤，無行般涅盤，有行般涅盤，及以上流補特伽羅。如是名爲由生差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷十九頁雲：又聖非聖二神境通、有差別者，謂聖神通、隨所變事，隨所化事，隨所勝解，一切皆能如實成辦。無有改異。堪任有用。非聖神通、不能如是。猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。當知如是十二種想、親近修習多修習故；隨其所應，便能引發五種神通；及能引發不共異生如其所應諸聖功德。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十四卷七頁雲：問：于何趣中，有幾不善業道可得？答：捺落迦趣，有後五。非律儀非不律儀所攝。無斷生命者，由彼無能斷他命故。如說：于彼乃至所有惡不善業，未盡滅吐，定不命終。無不與取者，由彼無有受財分故。無欲邪行者，由彼無有攝受妻室故。無虛诳語及離間語者，無攝受虛诳語事故。常無和合故。有麁惡語者，苦受所逼故。有雜穢語者，非時說故。貪欲瞋恚邪見具有。未離欲故。傍生、鬼趣、皆具十種。非律儀非不律儀所攝。人趣、叁洲具十不善業道。或不律儀所攝，或非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲，有後四。非律儀非不律儀所攝。無斷生命者，定壽千歲無中夭故。及性淳善，定升進故。無不與取者，彼無攝受自他分故。無欲邪行者，無攝受妻室故，彼若欲作非梵行時；與彼女人，共詣樹下。若所應者：樹枝低覆，令彼和合。若不覆者：幷愧而離。無虛诳語者，無有攝受虛诳語事故。無離間語者，由彼有情，恒和好故。無麁惡語者，由彼常說軟美言故。有雜穢語者，由彼非時歌詠戲笑故。貪欲、瞋恚、邪見、具有未離欲故。欲界天中，具十不善業道。非律儀非不律儀所攝。問：彼天爲有斷命事不？答：彼雖不自相害；而害余趣。複有說者，亦自相害。故如是說；諸天手足，隨斷隨生。斬首中截，卽便殒沒。有不與取乃至雜穢語者，由彼亦有劫盜他物，侵他所受，作矯妄言，說破壞語，憤恚罵辱，非時歌詠等故。貪欲、瞋恚、邪見、具有。未離欲故。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十頁雲：如是總別十煩惱中，六、通俱生及分別起。任運、思察、俱得生故。疑、後叁見，唯分別起。要由惡友或邪教力，自審思察，方得生故。邊執見中，通俱生者；有義唯斷。常見相麁，惡友等力，方引生故。瑜伽等說：何邊執見，是俱生耶？謂斷見攝。學現觀者，起如是怖：今者我我，何所在耶。故禽獸，等若遇違：緣皆恐我斷而起驚怖。有義、彼論依麁相說。理實俱生，亦通常見。謂禽獸等，執我常存，熾然聚集長時資具。故顯揚等諸論皆說：于五取蘊，執斷計常；或是俱生，或分別起。 - 朱芾煌

俱舍論六卷二十一頁雲：士用、增上、二果何殊？士用果名，唯對作者。增上果稱，通對此余。如匠所成，對能成匠，具得士用增上果名。對余非匠，唯增上果。
二解　　大毗婆沙論一百二十一卷五頁雲：問：士用果，增上果，何差別？答：諸所作事，于能作者，是士用果，及增上果。于能受者，唯增上果。如稼穑等。所作諸事，于農夫等，是士用果，及增上果。于受用者，唯增上果。士用力起，名士用果。增上力起，名增上果。增上力寬；不障礙故。士用力狹；能引證故。是名二果差別。
叁解　　大毗婆沙論二十一卷八頁雲：問：士用果與增上果，有何差別？答：作功力得者，是士用果。不障礙得者，是增上果。複次財物于作者，是士用果。于用者，是增上果。如諸果實，于種殖者，是士用果，亦增上果。于食用者，唯增上果。如諸財物，于營求者，是士用果，亦增上果。于受用者，唯增上果。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十四卷二頁雲：問：受緣愛，愛緣取，此二種何差別？答：若愛、以受爲因，名受緣愛。若愛、以愛爲因，名愛緣取。複次若愛，是受果，名受緣愛。若愛、是愛果，名愛緣取。如因、果，生、所生，養、所養，增、所增，引、所引，轉、隨轉，應知亦爾。複次若愛爲愛因，名受緣愛。若愛爲業因，名愛緣取。複次若愛，以愛爲果，名受緣愛。若愛、以業爲果，名愛緣取。如因、果，生、所生，養、所養，增、所增，引、所引，轉、隨轉，應知亦爾。 - 朱芾煌