安州大安山清幹禅師，僧問：「從上諸聖，從何而證？」師乃斫額。問：「如何是祖師西來意？」師曰：「羊頭車子推明月。」 - 宋·普濟

　　安州大安山興古禅師，僧問：「亡僧遷化，向甚麼處去也？」師曰：「昨夜叁更拜南郊。」問：「維摩默然，意旨如何？」師曰：「黯黑石牛兒，超然不出戶。」問：「如何是那邊事？」師曰：「黑漆牧童不展手，銀籠鶴畔野雲飛。」 - 宋·普濟

　　唐州大乘山德遵禅師，問谷隱曰：「古人索火，意旨如何？」曰：「任他滅。」師曰：「滅後如何？」曰：「初叁十一。」師曰：「恁麼則好時節也。」曰：「汝見甚麼道理？」師曰：「今日一場困。」隱便打。師乃有頌曰：「索火之機實快哉，藏鋒妙用少人猜。要會我師親的旨，紅爐火盡不添柴。」僧問：「世界圓融一句，請師道。」師曰：「團團七尺余。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「鼻大眼深。」上堂：「上來又不問，下去又不疑。不知是不是，是即也大奇。」便下座。 - 宋·普濟

　　唐州大乘山慧果禅師，僧問：「如何是從上來傳底意？」師曰：「金盤拓出衆人看。」問：「撥塵見佛時如何？」師曰：「撥塵即乖，見佛即錯。」曰：「總不如是時如何？」師曰：「錯。」問：「如何是道？」師曰：「寬處寬，窄處窄。」曰：「如何是道中人？」師曰：「苦處苦，樂處樂。」曰：「道與道中人相去多少？」師曰：「十萬八千。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「天晴日出。」曰：「學人不會。」師曰：「雨下泥生。」 - 宋·普濟

　　杭州大慈山寰中禅師，蒲阪盧氏子。頂骨圓聳，其聲如鍾。少丁母憂，廬于墓所。服阕思報罔極，乃于並州童子寺出家，嵩嶽登戒，習諸律學。後參百丈，受心印。辭往南嶽常樂寺，結茅于山頂。一日，南泉至。」問：「如何是庵中主？」師曰：「蒼天！蒼天！」泉曰：「蒼天且置，如何是庵中主？」師曰：「會即便會，莫忉忉。」泉拂袖而去。後住大慈，上堂：「山僧不解答話，秖能識病。」時有僧出，師便歸方丈。﹝法眼雲：「衆中喚作病在目前，不識。」玄覺曰：「且道大慈識病不識病，此僧出來是病不是病？若言是病，每日行住不可總是病；若言不是病，出來又作麼生？」﹞
　　趙州問：「般若以何爲體？」師曰：「般若以何爲體。」州大笑而出。明日，州掃地次，師曰：「般若以何爲體？」州置帚，拊掌大笑，師便歸方丈。僧辭，師問：「甚麼處去？」曰：「江西去。」師曰：「我勞汝一段事得否？」曰：「和尚有甚麼事？」師曰：「將取老僧去得麼？」曰：「更有過于和尚者，亦不能將去。」師便休。僧後舉似洞山，山曰：「阇黎爭合恁麼道。」曰：「和尚作麼生？」山曰：「得。」﹝法眼別雲：「和尚若去，某甲提笠子。」﹞山又問其僧：「大慈別有甚麼言句？」曰：「有時示衆曰：“說得一丈，不如行取一尺。說得一尺，不如行取一寸。”」山曰：「我不恁麼道。」曰：「和尚作麼生？」山曰：「說取行不得底，行取說不得底。」﹝雲居雲：「行時無說路，說時無行路。不說不行時，合行甚麼路？」洛浦雲：「行說俱到，即本分事無，行說俱不到，即本分事在。」﹞後屬武宗廢教，師短褐隱居。大中歲重剃染，大揚宗旨。鹹通叁年不疾而逝。僖宗谥性空大師。 - 宋·普濟

　　潮州靈山大顛寶通禅師，初參石頭。頭問：「那個是汝心？」師曰：「見言語者是。」頭便喝出。經旬日，師卻問：「前者既不是，除此外何者是心？」頭曰：「除卻揚眉瞬目，將心來。」師曰：「無心可將來。」頭曰：「元來有心，何言無心？無心盡同謗。」師于言下大悟。異日侍立次，頭問：「汝是參禅僧？是州縣白蹋僧？」師曰：「是參禅僧。」頭曰：「何者是禅？」師曰：「揚眉瞬目。」頭曰：「除卻揚眉瞬目外，將你本來面目呈看。」師曰：「請和尚除卻揚眉瞬目外鑒。」頭曰：「我除竟。」師曰：「將呈了也。」頭曰：「汝既將呈我心如何？」師曰：「不異和尚。」頭曰：「不關汝事。」師曰：「本無物。」頭曰：「汝亦無物。」師曰：「既無物，即真物。」頭曰：「真物不可得，汝心見量意旨如此也。大須護持。」師住後，學者四集。
　　上堂：「夫學道人須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩只認揚眉瞬目，一語一默，蓦頭印可，以爲心要，此實未了。吾今爲你諸人分明說出，各須聽受。但除卻一切妄運想念，見量即汝真心。此心與塵境，及守認靜默時全無交涉。即心是佛，不待修治。何以故？應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃是本心。大須護持，不可容易。」僧問：「其中人相見時如何？」師曰：「早不其中也。」曰：「其中者如何？」師曰：「不作個問。」韓文公一日相訪，問師：「春秋多少？」師提起數珠，曰：「會麼？」公曰：「不會。」師曰：「晝夜一百八。」公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問意旨如何。座扣齒叁下。及見師，理前問，師亦扣齒叁下。公曰：「元來佛法無兩般。」師曰：「是何道理？」公曰：「適來問首座亦如是。」師乃召首座：「是汝如此對否？」座曰：「是。」師便打趁出院。文公又一日白師曰：「弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。」師良久，公罔措。時叁平爲侍者，乃敲禅床叁下。師曰：「作麼？」平曰：「先以定動，後以智拔。」公乃曰：「和尚門風高峻，弟子于侍者邊得個入處。」僧問：「苦海波深，以何爲船筏？」師曰：「以木爲船筏。」曰：「恁麼即得度也。」師曰：「盲者依前盲，啞者依前啞。」一日，將癢和子廊下行，逢一僧問訊次，師以癢和子蓦口打曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「大顛老野狐，不曾孤負人。」 - 宋·普濟

　　潭州大光山居誨禅師，京兆人也。初造石霜，長坐不臥。麻衣草屦，亡身爲法。霜遂令主性空塔院。一日，霜知緣熟，試其所得。問曰：「國家每年放舉人及第，朝門還得拜也無？」師曰：「有一人不求進。」霜曰：「憑何？」師曰：「他且不爲名。」霜曰：「除卻今日，別更有時也無？」師曰：「他亦不道今日是。」如是酬問，往複無滯。盤桓二十余祀，衆請出世。僧問：「只如達磨是祖否？」師曰：「不是。」祖曰：「既不是祖，又來作甚麼？」師曰：「只爲汝不薦。」曰：「薦後如何？」師曰：「方知不是祖。」問：「混沌未分時如何？」師曰：「時教阿誰敘？」上堂：「一代時教，只是整理時人手腳，直饒剝盡到底，也只成得個了事人，不可將當衲衣下事。所以道四十九年明不盡，標不起，到這裏合作麼生？更若忉忉，恐成負累。珍重！」 - 宋·普濟

　　隨州大洪山報恩禅師，衛之黎陽劉氏子，世皆碩儒。師未冠舉方略，擢上第。後厭塵境，請于朝，乞謝簪绂爲僧。上從其請，遂遊心祖道。至投子未久，即悟心要。子曰：「汝再來人也。宜自護持。」辭谒諸名宿，皆蒙印可。丞相韓公缜請開法于西京少林。未幾，大洪革律爲禅，诏師居之。上堂：「五五二十五。案山雷，主山雨。明眼衲僧，莫教錯舉。」僧問：「九鼎澄波即不問，爲祥爲瑞事如何？」師曰：「古今不墜。」曰：「這個且拈放一邊，向上還有事也無？」師曰：「太無厭生。」曰：「作家宗師。」師曰：「也不消得。」上堂：「如斯話會，誰是知音？直饒向一句下，千眼頓開，端的有幾個是迷逢達磨！諸人要識達磨祖師麼？」乃舉手作捏勢，曰：「達磨鼻孔在少林手裏，若放開去，也從教此土西天，說黃道黑，欺胡謾漢。若不放過，不消一捏。有人要與祖師作主，便請出來與少林相見，還有麼？」良久，曰「果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山臨濟，信手拈來，便能坐斷十方，壁立千仞。直得冰河焰起，枯木花芳。諸人若也善能橫擔豎夯，遍問諸方；苟或不然，少林倒行此令去也。」擊禅床一下。僧問：「一箭一群即不問，一箭一個事如何？」師曰：「中也。」曰：「還端的也無？」師曰：「同聲相應，同氣相求。」曰：「恁麼則石鞏猶在。」師曰：「非但一個兩個。」曰：「好事不如無。」師曰：「穿卻了也。」問：「叁玄叁要即不問，五位君臣事若何？」師曰：「非公境界。」曰：「恁麼則石人拊掌，木女呵呵。」師曰：「杓蔔聽虛聲，熟睡饒谵語。」曰：「若不上來伸此問，焉能得見少林機？」師曰：「放過即不可，隨後便打。」上堂，橫按拄杖曰：「便與麼休去，已落二叁更。若忉忉，終成異見。既到這裏，又不可弓折箭盡去也。且衲僧家遠則能照，近則能明。」乃拈起拄杖曰：「穿卻德山鼻孔，換卻臨濟眼睛，掀翻大海，撥轉虛空，且道叁千裏外，誰是知音？于斯明得，大似杲日照天。苟或未明，不免雲騰致雨。」卓一下，問：「祖師西來，九年面壁，最後一句，請師舉唱。」師曰：「面黑眼睛白。」師嘗設百問，以問學者。其略曰：「假使百千劫所作業不忘，爲甚麼一稱南無佛，罪滅河沙劫？」又作此○相，曰：「森羅萬象，總在其中。具眼禅人，試請甄別。」上堂，拈拄杖曰：「看！看！大地雪漫漫，春來特地寒。靈峰與少室，料掉不相幹。休論佛意祖意，謾謂言端語端，鐵牛放去無蹤迹，明月蘆花君自看。」卓拄杖，下座。師素與無盡居士張公商英友善，無盡嘗以書問叁教大要。曰：「清涼疏第叁卷，西域邪見，不出四見，此方儒道，亦不出此四見。如莊老計自然爲因，能生萬物，即是邪因。易曰：太極生兩儀，太極爲因，亦是邪因。若謂一陰一陽之謂道，能生萬物，亦是邪因。若計一爲虛無，則是無因。今疑老子自然與西天外道自然不同。何以言之？老子曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。無欲則常，有徼則已，入其道矣。謂之邪因，豈有說乎？易曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。神也者，妙萬物而爲言，寂然不動，感而遂通天下之故。今乃破陰陽變易之道爲邪因，撥去不測之神，豈有說乎？望紙後批示，以斷疑網故也。」師答曰：「西域外道宗多途，要其會歸，不出有無四見而已。謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見也。蓋不即一心爲道，則道非我有，故名外道。不即諸法是心，則法隨見異，故名邪見。如謂之有，有則有無。如謂之無，無則無有。有無則有見競生，無有則無見斯起。若亦有亦無見，非有非無見，亦猶是也。夫不能離諸見，則無以明自心。無以明自心，則不能知正道矣。故經雲，言詞所說法，小智妄分別。不能了自心，雲何知正道。又曰，有見即爲垢，此則未爲見。遠離于諸見，如是乃見佛。以此論之，邪正異途，正由見悟殊致故也。故清涼以莊老計道法自然，能生萬物。易謂太極生兩儀，一陰一陽之謂道。以自然太極爲因，一陰一陽爲道，能生萬物，則是邪因。計一爲虛無，則是無因。嘗試論之，夫叁界唯心，萬緣一致，心生故法生，心滅故法滅。推而廣之，彌綸萬有而非有，統而會之，究竟寂滅而非無。非無亦非非無，非有亦非非有。四執既亡，百非斯遣。則自然因緣，皆爲戲論，虛無真實，俱是假名矣。至若謂太極陰陽，能生萬物。常無常有，斯爲衆妙之門。陰陽不測，是謂無方之神。雖聖人設教，示悟多方。然既異一心，甯非四見。何以明之？蓋虛無爲道，道則是無。若自然，若太極，若一陰一陽爲道，道則是有。常無常有，則是亦無亦有。陰陽不測，則是非有非無。先儒或謂妙萬物謂之神，則非物，物物則亦是無。故西天諸大論師，皆以心外有法爲外道，萬法唯心爲正宗。蓋以心爲宗，則諸見自亡。言雖或異，未足以爲異也。心外有法，則諸見競生。言雖或同，未足以爲同也。雖然，儒道聖人，固非不知之，乃存而不論耳。良以未即明指一心，爲萬法之宗，雖或言之，猶不論也。如西天外道，皆大權菩薩示化之所施爲。橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是爲正道。此其所以爲聖人之道，順逆皆宗，非思議之所能知矣。故古人有言，緣昔真宗未至，孔子且以系心；今知理有所歸，不應猶執權教。然知權之爲權，未必知權也。知權之爲實，斯知權矣。是亦周孔老莊設教立言之本意，一大事因緣之所成始、所成終也。然則叁教一心，同途異轍。究竟道宗，本無言說。非維摩大士，孰能知此意也？」 - 宋·普濟

　　隨州大洪法爲禅師，天臺鮑氏子。上堂：「法身無相，不可以音聲求。妙道亡言，豈可以文字會？縱使超佛越祖，猶落階梯。直饒說妙談玄，終挂唇齒。須是功勳不犯，影迹不留，枯木寒岩，更無津潤，幻人木馬，情識皆空，方能垂手入廛，轉身異類。不見道，無漏國中留不住，卻來煙塢臥寒沙。」 - 宋·普濟

　　隨州大洪慶顯禅師，僧問：「須菩提岩中宴坐，帝釋雨華。和尚新據洪峰，有何祥瑞？」師曰：「鐵牛耕破扶桑國，迸出金烏照海門。」曰：「未審是何宗旨？」師曰：「熨鬥煎茶铫不同。」 - 宋·普濟

　　隨州大洪慧照慶預禅師，上堂：「進一步踐他國王水草，退一步踏他祖父田園。不進不退，正在死水中。還有出身之路也無？蕭騷晚籁松钗短，遊漾春風柳線長。」上堂，舉船子囑夾山曰：「直須藏身處無蹤迹，無蹤迹處莫藏身。吾在藥山叁十年，只明此事，今時人爲甚麼卻造次？丹山無彩鳳，寶殿不留冠。有時憨，有時癡，非我途中爭得知。」 - 宋·普濟

　　隨州大洪守遂禅師，遂甯章氏子。上堂召大衆：「一拳拳倒黃鶴樓，一踏踏翻鹦鹉洲。慣向高樓驟玉馬，曾于急水打金毬。然雖恁麼，爭柰有五色絲縧系手腳，叁鑐金鎖鎖咽喉，直饒錘碎金鎖，割斷絲縧，須知更有一重礙汝在。且道如何是那一重，還會麼？善吉維摩談不到，目連鹙子看如盲。」上堂，舉：「李刺史問藥山：“何姓？”山曰：“正是時。”李罔測。乃問院主：“某甲適來問長老何姓，答道正是時，的當是姓甚麼？”主曰：“只是姓韓。”山聞曰：“若六月對他，便道姓熱也。”又，岩頭問講僧：“見說大德會教，是否？”曰：“不敢。”岩頭舉拳曰：“是甚麼教？”曰：“是權教。”頭曰：“苦哉！我若展腳問你，不可道是腳教也。”」師曰：「奇怪二老宿有殺人刀，有活人劍。一轉語似石上栽花，一轉語似空中挂劍。當時若無後語，達磨一宗掃土而盡。諸人要見二老宿麼？甯可截舌，不犯國諱。」 - 宋·普濟

　　隨州大洪老衲祖證禅師，潭州潘氏子。上堂：「萬象之中獨露身，如何說個獨露底道理？」豎起拂子曰：「到江吳地盡，隔岸越山多。」僧問：「雲門問僧：光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語？僧雲是。門雲：話墮也。未審那裏是這僧話墮處？」師曰：「鰋魚上竹竿。」問：「離卻言句，請師直指。」師豎拂子，僧曰：「還有向上事也無。」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師曰：「速禮叁拜。」 - 宋·普濟

　　凡叁卷。又作蘭溪和尚語錄、建長開山大覺禅師語錄、大覺錄。宋代僧蘭溪道隆（1213～1278）撰，智光、圓顯等編。收于大正藏第八十冊。道隆于理宗淳祐六年（1246）赴日本弘法，故本語錄之編集系由道隆之中日兩國門人合力完成。內容包括住日本常樂寺、建常寺、建甯寺之語錄、小參，另有普說、法語、頌古、偈頌、佛祖贊、小佛事等，卷末附錄普說補遺一篇。

　　廬山大林寺僧遁禅師，初住圓通。有僧舉：「僧問玄沙：“向上宗乘，此間如何言論？”沙曰：“少人聽。”未審玄沙意旨如何？」師曰：「待汝移卻石耳峰，我即向汝道。」﹝歸宗柔別雲：「且低聲。」﹞ - 宋·普濟

　　鼎州大龍山炳賢禅師，僧問：「昔日先師語，如何透法身？」師曰：「萬仞峰前句，不與白雲齊。」問：「如何是動乾坤句？」師曰：「透出龍宮還大海，掌開日月倒須彌。」問：「如何是出家人？」師曰：「深。」曰：「如何是出家法？」師曰：「苦。」 - 宋·普濟

　　鼎州大龍山楚勳禅師，上堂，良久曰：「大衆只恁麼各自散去，已是重宣此義了也。久立又奚爲？然久立有久立底道理。知了經一小劫，如一食頃。不知便見茫然。還知麼？有知者出來，大家相共商量。」僧出提坐具，曰：「展即遍周沙界，縮即絲發不存。展即是，不展即是？」師曰：「你從甚麼處得來？」曰：「恁麼則展去也。」師曰：「沒交涉。」問：「如何是大龍境？」師曰：「諸方舉似人。」曰：「如何是境中人？」師曰：「你爲甚麼謾我？」問：「亡僧遷化向甚麼處去？」師曰：「阿彌陀佛！」問：「善法堂中師子吼，未審法嗣嗣何人？」師曰：「猶自恁麼問。」 - 宋·普濟

　　鼎州大龍山景如禅師，僧問：「如何是佛法大意？」師便喝。僧問：「尊意如何？」師曰：「會麼？」曰：「不會。」師又喝。問：「太陽一顯人皆羨，鼓聲才罷意如何？」師曰：「季秋凝後好晴天。」 - 宋·普濟