（術語）定式坐禅，及定鍾鳴而止。此後再坐禅，謂之再請禅。見百丈清規六。
「強良禅」的相對，依所緣修禅，然後能超越所緣，不依所緣修禅定，參看「強良禅」。 - 莊春江居士編
（術語）與中間定同。
九種大禅之一。此禅法以觀心之實性爲主。即觀一切諸法無不由心生起，心攝于一切，如“如意珠”之變現種種珍寶。或唯住于止而攝心不散，或唯住于觀而分別照了，或止觀雙修而定慧均等。此禅法觀心之自性，不由外得，乃本有之定，故稱自性禅。（參閱“九種大禅”152）
（術語）九種大禅之一。見禅條附錄。
禅宗所傳的禅法。 - 陳義孝編
與“如來禅”相對稱。又作南宗禅。特指禅宗初祖菩提達摩傳來，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。系主張教外別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，故稱祖師禅。宗密于禅源諸诠集都序卷上，將禅由淺至深，分爲五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五種。其最上乘禅又稱如來禅；達摩所傳之禅即爲此一最上乘禅；然後世之禅徒不以宗密之如來禅爲最上禅，反視之爲五味交雜之禅，而謂祖師所傳之真實禅方爲一味清淨之禅，特稱爲祖師禅。此一稱號或始自仰山慧寂。景德傳燈錄卷十一仰山慧寂章（大五一·二八叁中）：“師曰：“汝只得如來禅，未得祖師禅。””［禅宗頌古聯珠通卷十一、五燈全書卷五、古尊宿語錄卷叁］
（術語）不立文字祖祖本傳之禅也，對楞伽經所說之如來禅而立此稱。即以如來禅爲教內未了之禅，以祖師禅爲教外別傳至極之禅也。傳燈錄十一（仰山章）曰：“師問香嚴：師弟近日見處如何？嚴曰：某甲卒說不得，乃有偈曰：去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧無卓錐之地，今年貧錐也無。師曰：汝只得如來禅。未得祖師禅。”
（物名）報座禅時之板也。
又作坐禅納豆、寺納豆、納豆。將已蒸過之大豆，使其發酵，加鹽製成之食品。古時代之禅院，坐禅僧爲防頻頻如廁而預先食用之物。日本納豆之製法源自我國，由豆豉、堿豉、豆黃等變化而來，故又稱唐納豆。納豆之語義爲納所之豆，乃寺院之納所于歲暮或年初相互贈送之禮品，或寺院贈答施主之禮物。（參閱“納豆” 4276）
（物名）報坐禅所懸之牌也。
（堂塔）僧堂之異名。
即敘述有關坐禅威儀作法之書。如宋代長蘆宗赜之禅苑清規之坐禅儀、嘉泰普燈錄中佛心本才之坐禅儀、宋代蘭溪道隆之坐禅儀、宋代宏智正覺之坐禅箴、日本曹洞宗之祖永平道元之普勸坐禅儀等，皆屬坐禅儀則之重要著作。
全一篇。宋代宏智正覺撰。說坐禅之要。全文爲“佛佛要機，祖祖機要，不觸事而知，不對緣而照。不觸事而知，其知自微；不對緣而照，其照自妙。其知自微，曾無分別之思；其照自妙，曾無毫忽之兆。曾無分別之思，其知無偶而奇；曾無毫忽之兆，其照無取而了。水清徹底兮，魚行遲遲；空闊莫涯兮，鳥飛杳杳”等九十八字，以巧妙地組合隔句對，自“默照禅”之立場訓誡禅者，爲無數坐禅儀、坐禅銘或坐禅箴中之最著者。本篇收錄于宏智禅師廣錄（收于大正藏第四十八冊）卷八或宏智禅師語錄卷六。
本書之類書，有杭州五雲志逢之坐禅箴（景德傳燈錄卷叁十所收）、長蘆宗赜之坐禅儀（敕修百丈清規卷五所收）、佛心本才之坐禅儀（缁門警訓卷一所收）、佛眼清遠之坐禅銘（缁門警訓卷二所收）等。［坐禅箴不能語（慧印）、坐禅箴聞解（面山）、坐禅箴論（玄樓）、看話禅と默照禅（博林皓堂）］
又作盲禅者、暗禅比丘。系教家等禅宗以外之宗派者嘲諷禅家之語，尤指只執著于修禅定而不研究教法，闇于智解而又憍慢自是之禅徒。禅家每以“文字法師”谑稱天臺、法相、華嚴等教家之流，謂彼等拘泥于經論之文字言句，只見枝葉末節而不知解脫入悟；教家等則以“暗證禅師”或“暗證盲悟”等語反諷之。［摩诃止觀卷五上］
（雜語）嘲禅僧惟耽觀道，不知教相文理，爲禅宗以外之宗派者。止觀五上曰：“非暗證禅師，文字法師，所能知也。”
位于臺灣彰化市桃源裏之八卦山側。民國叁十六年（1947）由楊金帶開山建茅屋五間于現址，名爲福涵堂。叁十七年楊金帶殁後由其長子楊得意繼任爲住持，改名八卦寺。四十叁年大殿竣工，後有八卦山大佛之始建，乃更名八卦禅寺以別之。六十五年擴建大殿及二邊廂房。七十年住持年老退居，由其女依戒法師繼任。除每周固定舉辦之佛學講習會、念佛會外，並設有慈善會及診所。
秦跋陀禅師，問生法師講何經論，生曰：「大般若經。」師曰：「作麼生說色空義？」曰：「衆微聚曰色。衆微無自性曰空。」師曰：「衆微未聚，喚作甚麼？」生罔措。師又問：「別講何經論？」曰：「大涅槃經。」師曰：「如何說涅槃之義？」曰：「涅而不生，槃而不滅。不生不滅，故曰涅槃。」師曰：「這個是如來涅槃，那個是法師涅槃？」曰：「涅槃之義，豈有二邪？某甲只如此，未審禅師如何說涅槃？」師拈起如意曰：「還見麼？」曰：「見。」師曰：「見個甚麼？」曰：「見禅師手中如意。」師將如意擲于地曰：「見麼？」曰：「見。」師曰：「見個甚麼？」曰：「見禅師手中如意墮地。」師斥曰：「觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙！」拂衣而去。其徒懷疑不已，乃追師扣問：「我師說色空涅槃不契，未審禅師如何說色空義？」師曰：「不道汝師說得不是，汝師只說得果上色空，不會說得因中色空。」其徒曰：「如何是因中色空？」師曰：「一微空故衆微空，衆微空故一微空。一微空中無衆微，衆微空中無一微。」 - 宋·普濟