位于臺灣臺中市。民國十六年(1917),由福建莆縣後果寺方丈良達和尚所創建。寺內安置有二次大戰後日人在臺遺骨一萬四千具。五十二年,興建高達八十八尺之彌勒大佛像一座,並創辦“新覺生”雜志及國際佛教文化出版社,此外又開辦定期之講經法會等活動,爲臺灣中部之名刹。
(術語)見法身條附錄“法身流轉。”
(術語)真如本覺有內熏外緣之二用,內熏者,真如之體相熏習也,無始以來具無漏之法在內冥冥熏習衆生之妄心,能使衆生不知不識,厭生死之苦,樂求涅槃,自信己身有真如之法,發心修行。自然之作用也。外緣者,真如之用熏習也,自法身垂報化二身,使衆生成見佛聞法之外緣,無作之作用也。起信論曰:“真如熏習義有二種:雲何爲二?一自體相熏習,二用熏習。自體相熏習者,從無始世來具無漏法,備有不思議業。(中略)恒常熏習,以有熏習力故能令衆生厭生死苦,樂求涅槃,自信己身有真如法,發心修行。(中略)用熏習者,即是衆生外緣力。”
指真如本覺之內薰作用。據大乘起信論載,衆生心中皆有本來清淨之真如佛性,稱爲本覺,其自體具有“相薰習”之作用,亦即自無始以來,具無漏之法,在衆生之心內,薰習已被妄染之心,能使衆生于不知不識之中厭離生死之苦,樂求涅槃,自信己身中亦有真如之法而發心修行。大乘起信論(大叁二·五七八中):“真如熏習,義有二種。雲何爲二?一者自體相熏習,二者用熏習。(中略)用熏習者,即是衆生外緣之力。”(參閱“本覺”1979)
爲“始覺上轉”之對稱。密教根據釋摩诃衍論“隨染本覺”(二種本覺之一)之相所立之教法。謂衆生心中皆有先天本有、本來清淨之覺體,此清淨之覺體受無明薰習而流轉于生死中,稱爲隨染本覺;隨染本覺又向下次第而轉,隨衆生之染緣,順衆生之相,現爲種種利益,稱爲本覺下轉。下轉,指向下次第而轉,例如已達于果位,又從果位轉向因位修證攝化,或從聖位又轉向凡夫位隨順調教,皆屬“從果向因”之本覺下轉法門;反之,從因位轉向果位,從凡夫位向上轉向聖位以企求菩提,則屬“從因至果”之始覺上轉法門。釋摩诃衍論卷叁(大叁二·六一九下):“始覺背凡向聖,上上去去爲次第轉;隨染本覺背聖向凡,下下來來爲次第轉。”(參閱“本覺”1979)
(術語)釋摩诃衍論有本覺下轉始覺上轉之義,本覺有性淨本覺與隨染本覺之二,本覺下轉者,隨染本覺之相也,隨染之本覺,隨衆生之染緣,順衆生之相,現爲種種利益也。始覺上轉者,依本覺之內熏習,如實修行,發究竟智也。論叁曰:“始覺背凡向聖,上上去去爲次第轉,隨染本覺背聖向凡,下下來來爲次第轉。(中略)證說經言,谛聽諸佛子。我從具縛凡,具一切地,圓滿行因海莊嚴大覺果。我從清淨地,具經一切地,將一切萬行,得第一信位,入無明藏海。如是二大事,一時非前後。”
(術語)就相言,曰本覺。就體言,曰真如。又本覺爲能證之智,真如爲所證之理。此理智二者,法身如來之全體也。
本覺是衆生心的相狀,真如是衆生心的心體。又本覺是能證的智,真如是所證的理,此智與理,就是法身如來的全體。 - 陳義孝編
本覺是衆生心的相狀,真如是衆生心的心體,又本覺是能證的智,真如是所證的理,此智和理就是法身如來的全體。
- 梵心居士編
顯揚叁卷五頁雲:二、遍覺分行。謂叁十七菩提分法、總攝說爲遍覺分行。如實覺了一切所知義故。 - 朱芾煌
不覺以有境界緣故,複生六種相,雲何爲六。
一者、智相 依于境界,心起分別,愛與不愛故。
二者、相續相 依于智故,生其苦樂,覺心起念,相應不斷故。
叁者、執取相 依于相續,緣念境界,住持苦樂,心起著故。
四者、計名字相 依于妄執,分別假名言相故。
五者、起業相 依于名字,尋名取著,造種種業故。
六者、業系苦相 以依業報,不自在故。
當知無明能生一切染法,以一切染法皆是不覺相故。 - 明·楊卓
複次,依不覺故,生叁種相,與彼不覺,相應不離。
一者、無明業相 以依不覺故心動,說名爲業,覺則不動,動則有苦,果不離因故。
二者、能見相 以依動故能見,不動則無見。
叁者、境界相 以依能見,故境界妄現,離見則無境界。 - 明·楊卓
佛得無上正等正覺,然後成佛,簡稱爲正覺,不取正覺就是不成佛之義。 - 陳義孝編
鸠摩羅什所譯《維摩诘經·不思議品》說:“若菩薩住是解脫者,以須彌(山名)之高廣,內(納)芥子中,無所增減,須彌山王本相如故;而四天王、忉利諸天,不覺不知已之所入。唯應度者,乃見須彌入芥子中,是名不可思議法門。”後因以用“不知不覺”形容不經意,沒有覺察到。如《野叟曝言》第叁回:“兩人不及細說,將身上衣裳略攪掉些水氣,不知不覺,天已昏黑。”又如茅盾《色盲》二:“林白霜手裏的筆,不知不覺就停下來了。”(李明權) - 中國佛教文化研究所 編
指聚合部衆而獨悟證果之緣覺人。爲“麟角喻獨覺”之對稱。二種獨覺之一。獨覺,又譯作緣覺。據俱舍論卷十二、俱舍論光記卷十二載,聲聞乘中之預流、一來、不還等叁果之人,以及四善根之最利根,將證第四阿羅漢果時,暫離佛之教法而聚集若幹之同修人,然仍獨觀獨思,或觀飛花落葉之外緣,或觀十二因緣之理而證悟得果,稱爲部行獨覺。以聚集衆多修行者于一處,組爲部黨,故稱部行;又以無師離教而獨自悟果,故稱獨覺。相對于此,一人獨處以證悟得果之緣覺人,則稱麟角喻獨覺。(參閱“麟角喻獨覺”6932)
(術語)二種獨覺之一。謂聲聞乘中預流一來不還叁果之人或爲四善根人之最利根,最後證第四阿羅漢果時,離佛邊而觀飛花等外緣或觀十二因緣道理而獨自覺者。此種之獨覺者,修行中組織數多之部黨,如聲聞人,故雲部行,至證果而獨悟,故雲獨覺。見獨覺條。
如獨覺中說。 - 朱芾煌
(術語)滿菩薩之因行而成等正覺也。見等正覺條。