位于台湾台中市。民国十六年（1917），由福建莆县后果寺方丈良达和尚所创建。寺内安置有二次大战后日人在台遗骨一万四千具。五十二年，兴建高达八十八尺之弥勒大佛像一座，并创办“新觉生”杂志及国际佛教文化出版社，此外又开办定期之讲经法会等活动，为台湾中部之名刹。
（术语）见法身条附录“法身流转。”
（术语）真如本觉有内熏外缘之二用，内熏者，真如之体相熏习也，无始以来具无漏之法在内冥冥熏习众生之妄心，能使众生不知不识，厌生死之苦，乐求涅槃，自信己身有真如之法，发心修行。自然之作用也。外缘者，真如之用熏习也，自法身垂报化二身，使众生成见佛闻法之外缘，无作之作用也。起信论曰：“真如熏习义有二种：云何为二？一自体相熏习，二用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业。（中略）恒常熏习，以有熏习力故能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。（中略）用熏习者，即是众生外缘力。”
指真如本觉之内薰作用。据大乘起信论载，众生心中皆有本来清净之真如佛性，称为本觉，其自体具有“相薰习”之作用，亦即自无始以来，具无漏之法，在众生之心内，薰习已被妄染之心，能使众生于不知不识之中厌离生死之苦，乐求涅槃，自信己身中亦有真如之法而发心修行。大乘起信论（大三二·五七八中）：“真如熏习，义有二种。云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。（中略）用熏习者，即是众生外缘之力。”（参阅“本觉”1979）
为“始觉上转”之对称。密教根据释摩诃衍论“随染本觉”（二种本觉之一）之相所立之教法。谓众生心中皆有先天本有、本来清净之觉体，此清净之觉体受无明薰习而流转于生死中，称为随染本觉；随染本觉又向下次第而转，随众生之染缘，顺众生之相，现为种种利益，称为本觉下转。下转，指向下次第而转，例如已达于果位，又从果位转向因位修证摄化，或从圣位又转向凡夫位随顺调教，皆属“从果向因”之本觉下转法门；反之，从因位转向果位，从凡夫位向上转向圣位以企求菩提，则属“从因至果”之始觉上转法门。释摩诃衍论卷三（大三二·六一九下）：“始觉背凡向圣，上上去去为次第转；随染本觉背圣向凡，下下来来为次第转。”（参阅“本觉”1979）
（术语）释摩诃衍论有本觉下转始觉上转之义，本觉有性净本觉与随染本觉之二，本觉下转者，随染本觉之相也，随染之本觉，随众生之染缘，顺众生之相，现为种种利益也。始觉上转者，依本觉之内熏习，如实修行，发究竟智也。论三曰：“始觉背凡向圣，上上去去为次第转，随染本觉背圣向凡，下下来来为次第转。（中略）证说经言，谛听诸佛子。我从具缚凡，具一切地，圆满行因海庄严大觉果。我从清净地，具经一切地，将一切万行，得第一信位，入无明藏海。如是二大事，一时非前后。”
（术语）就相言，曰本觉。就体言，曰真如。又本觉为能证之智，真如为所证之理。此理智二者，法身如来之全体也。
本觉是众生心的相状，真如是众生心的心体。又本觉是能证的智，真如是所证的理，此智与理，就是法身如来的全体。 - 陈义孝编
本觉是众生心的相状，真如是众生心的心体，又本觉是能证的智，真如是所证的理，此智和理就是法身如来的全体。
- 梵心居士编
显扬三卷五页云：二、遍觉分行。谓三十七菩提分法、总摄说为遍觉分行。如实觉了一切所知义故。 - 朱芾煌
不觉以有境界缘故，复生六种相，云何为六。
一者、智相 依于境界，心起分别，爱与不爱故。
二者、相续相 依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
三者、执取相 依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。
四者、计名字相 依于妄执，分别假名言相故。
五者、起业相 依于名字，寻名取着，造种种业故。
六者、业系苦相 以依业报，不自在故。
当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。 - 明·杨卓
复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。
一者、无明业相 以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。
二者、能见相 以依动故能见，不动则无见。
三者、境界相 以依能见，故境界妄现，离见则无境界。 - 明·杨卓
佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正觉，不取正觉就是不成佛之义。 - 陈义孝编
鸠摩罗什所译《维摩诘经·不思议品》说：“若菩萨住是解脱者，以须弥（山名）之高广，内（纳）芥子中，无所增减，须弥山王本相如故；而四天王、忉利诸天，不觉不知已之所入。唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议法门。”后因以用“不知不觉”形容不经意，没有觉察到。如《野叟曝言》第三回：“两人不及细说，将身上衣裳略搅掉些水气，不知不觉，天已昏黑。”又如茅盾《色盲》二：“林白霜手里的笔，不知不觉就停下来了。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
指聚合部众而独悟证果之缘觉人。为“麟角喻独觉”之对称。二种独觉之一。独觉，又译作缘觉。据俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二载，声闻乘中之预流、一来、不还等三果之人，以及四善根之最利根，将证第四阿罗汉果时，暂离佛之教法而聚集若干之同修人，然仍独观独思，或观飞花落叶之外缘，或观十二因缘之理而证悟得果，称为部行独觉。以聚集众多修行者于一处，组为部党，故称部行；又以无师离教而独自悟果，故称独觉。相对于此，一人独处以证悟得果之缘觉人，则称麟角喻独觉。（参阅“麟角喻独觉”6932）
（术语）二种独觉之一。谓声闻乘中预流一来不还三果之人或为四善根人之最利根，最后证第四阿罗汉果时，离佛边而观飞花等外缘或观十二因缘道理而独自觉者。此种之独觉者，修行中组织数多之部党，如声闻人，故云部行，至证果而独悟，故云独觉。见独觉条。
如独觉中说。 - 朱芾煌
（术语）满菩萨之因行而成等正觉也。见等正觉条。