如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌

　　如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷叁頁雲：又諸菩薩，如實了知有爲無爲一切諸法，二無我性。一者、補特伽羅無我性，二者、法無我性。于諸法中補特伽羅無我性者：謂非卽有法，是真實有補特伽羅。亦非離有法，別有真實補特伽羅。于諸法中法無我性者：謂于一切言說事中，一切言說自性諸法，都無所有。如是菩薩，如實了知一切諸法皆無有我。 - 朱芾煌

　　如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌

　　如隨順會通方便善巧中說。
　　二解　　瑜伽七十六卷七頁雲：勝義生當知，我依叁種無自性性，密意說言：一切諸法，皆無自性。謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！雲何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立爲相；非由自相安立爲相。是故說名相無自性性。雲何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。雲何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；卽緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界；我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名爲勝義。亦得名爲無自性性。以是諸法勝義谛故；無自性性之所顯故。由此因緣，名爲勝義無自性性。善男子！譬如空華，相無自性性，當知亦爾。譬如幻像，生無自性性，當知亦爾。一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛空，唯是衆色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾。法無我性之所顯故；遍一切故。善男子！我依如是叁種無自性性，密意說言：一切諸法，皆無自性。
　　叁解　　雜集論十二卷十叁頁雲：複次如方廣分說：一切諸法，皆無自性。此言依何密意說？謂無自然性故。無自體性故。無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然性者：由無自然性故，說無自性。不遮待緣性故說無自性。無自體性者：由此自體，曾所經有，卽此自體，不可複有故；說爲無性。無住自體者：體雖現在未至壞相；次必當滅。體無住義，故說無性。無如愚夫所取相性者：如諸愚夫未見谛者，依止名言戲論熏習門，妄取諸法性相。遠離如是所取自性，故說無性。複次于遍計所執自性，相無性故。于依他起自性，生無性故。于圓成實自性，勝義無性故。更依異門，顯無性義。故言複次。一切法者，卽叁自性。謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執自性，定無自相。自相無故；名相無性。相無性故；名爲無性。依他起自性，待衆緣故，非自然生。無自然生性故，名生無性。生無性故，名爲無性。圓成實自性，清淨所緣故；于依他起中，無遍計所執相所顯自體故；勝義爲自體故；無性所顯故；名勝義無性。勝義無性故；名爲無性。由此道理，是故如來說一切法皆無自性。非一切種、性相俱無，說爲無性。 - 朱芾煌

　　如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌

　　乃指法華經爲甚深秘密之大乘要法，不易爲小機劣慧者開演。法華經信解品（大九·一八中）：“一切諸佛秘藏之法，但爲菩薩演其實事。”同經法師品（大九·叁一中）：“此經是諸佛秘要之藏，不可分布，妄授與人。”

　　（術語）法華經爲甚深秘密之要法。非爲小機劣慧所容易開演，故名。同經信解品曰：“一切諸佛秘藏之法。但爲菩薩演其實事。”同經法師品曰：“此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。”同品曰：“是法華經藏，深固幽遠，無人能到。”文句八上曰：“秘要之藏者。隱而不說爲秘。總一切爲要。真如實相包蘊爲藏。

　　１．統指一切大乘甚深微妙的經典。２．指法華經，因法華經所說的道理，精深奧秘，非一般鈍根少智的人所能領悟。 - 陳義孝編

　　（經名）佛說阿彌陀經之異名。此經爲一切諸佛護持憶念之經，故名。同經曰：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。”

　　佛說阿彌陀經的別名，因阿彌陀經爲一切諸佛所護持和憶念。 - 陳義孝編

　　瑜伽七十七卷十九頁雲：世尊！如世尊說：于無余依涅盤界中，一切諸受，無余永滅。何等諸受，于此永滅？善男子！，以要言之，有二種受，無余永滅。何等爲二？一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。所依麤重受，當知有四種。一者、有色所依受，二者、無色所依受，叁者、果已成滿粗重受，四者、果未成滿粗重受。果已成滿受者：謂現在受。果未成滿受者：謂未來因受。彼果境界受，亦有四種。一者、依持受，二者、資具受，叁者、受用受，四者、顧戀受。于有余依涅盤界中，果未成滿受，一切已滅。領彼對治明觸生受；領受共有，或複彼果已成滿受。又二種受，一切已滅，唯現領受明觸生受。于無余依涅盤界中，般涅盤時，此亦永滅。是故說言：于無余依涅盤界中，一切諸受，無余永滅。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷一頁雲：雲何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，于一切時，常無所有。如是諸行，常不可得，故名無常。又卽觀彼離言說事，由不了知彼真實故：無知爲因，生滅可得。如是諸行離言自性，有生有滅，故名無常。又諸菩薩，觀過去行，已生已滅。由彼諸行，無因可得，亦無自性；是故觀彼因性、自性，皆無所有。觀現在行，已生未滅。由彼諸行，因不可得。已與果故。自性可得。猶未滅故。是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行，未生未滅。由彼諸行，有因可得。未與果故。無有自性。猶未生故。是故觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見叁世中分段諸行相續轉已；等隨觀見一一剎那，有爲諸行，皆有叁種有爲之相。于剎那後，複有第四有爲之相。卽于此中，前剎那行自性滅壞無間，非先諸行剎那自性生起；正觀爲生。諸行生已；卽時未壞；正觀爲住。此已生行，望前已滅諸行剎那，自性別異；正觀爲老。從此諸行生剎那後，卽此已生諸行剎那自性滅壞；正觀爲滅。菩薩觀此已生剎那諸行自性，卽是生住老之自性。不見生等，別有自性。如實觀見生剎那後，卽此生等諸行剎那自性滅壞，無別有性。如是四種有爲之相，總攝諸行。以要言之，二分所顯。一者、有分所顯，二者、無分所顯。此中世尊，依于有分，建立一種有爲之相。依于無分，建立第二有爲之相。住異二種，俱是諸行有分所顯；建立第叁有爲之相。此中菩薩，觀一切時，唯有諸行；除此，更無生住老滅，恒有實物，自性成就。何以故？諸行生時，唯卽如是諸行可得；無別有余生住老滅。如是諸行住老滅時，唯卽如是諸行可得；無別有余生住老滅。又諸菩薩，以理推求，生等實物，亦不可得。如是推求不可得者：謂若離彼色等諸行，別有生法；是卽應如色等諸行，自體有生；如是此生，亦應有生。如是卽應有二種生。一者、行生，二者、生生。如是行生，與彼生生，爲一？爲異？若言一者；計生實有，卽爲唐捐。言別有生，是實物有；不應道理。若言異者；如是卽應非行生生。是行生生，不應道理。如說生相，如是廣說住老滅相，當知亦爾。謂若滅法，別有自性，是實成就；卽應此滅，有生有滅。若滅生時；一切諸行，皆應同滅。如是卽應少用功力，如入滅定，諸心心所，一切皆滅。若滅滅時；一切諸行，雖皆已滅；複應還生。以滅無故。是故言滅有生有滅，不應道理。又善男子，或善女人，于一切時恒有實物自性成就，觀爲假有；而能修厭離欲解脫；不應道理。與此相違，是應道理。由此行相，是諸菩薩，如實了知一切諸行皆是無常。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷叁頁雲：又諸菩薩，觀無常行，相續轉時，能爲叁種苦所依止。一者、行苦，二者、壞苦，叁者、苦苦。如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷八頁雲：如來知彼，于正智見，生希欲已；更複策發彼希欲心，其遂承受。如來爲欲令彼依止思擇修習二對治力，永斷一切纏及隨眠宣說法要。令其獲得無倒智見，如余安住此正法者，能舍一切纏及隨眠。所謂思擇彼諸見依，能令展轉互相乖背。由是因緣，違诤惱害；能引自他一切無義。諸聖弟子，于彼一切，皆無執取。設有來問；亦不記別。觀察如是諸過患已；依思擇力，舍離諸纏。由此因緣，于彼見依，能永捐棄。于余見依，由正見故；亦令無有。如是爲欲永斷諸纏，拔隨眠故；修循身念。于有色身，觀無常性。于身染著，淨修其心。于隨自身諸受分位，由無常門，觀無常性。如實了知諸名色故；便于諸漏，心得解脫。觀身壞已；當來諸受，皆悉永斷。又于其身，住當壞想；乃至命在，常能領受離系諸受。如是名爲依修習力、舍離隨眠。 - 朱芾煌

瑜伽十八卷二頁雲：雲何永斷一切愁憂熾燃？謂從谛現觀俱，得成不還者，又能永斷五下分結。瞋恚、似順愁憂，貪欲、似順熾燃。于如是等，皆已永斷。 - 朱芾煌

　　瑜伽十七卷六頁雲：雲何于一切處所不作惡耶？謂依有情事處，及非有情事處，不造衆惡故。 - 朱芾煌

　　世親釋十卷九頁雲：于一切法得自在轉者：由得神通于一切法，自在而轉。以諸如來，于一切世界，得無礙神通；非如聲聞等，猶有障礙故。 - 朱芾煌