瑜伽七十叁卷一頁雲：問：若思惟真如；卽觀真如耶？設觀真如；卽思惟真如耶？答：應作四句。有思惟真如，非觀真如。謂以分別所攝如理作意，思惟真如；但見真如相，不見實真如。乃至未至正通達位。及通達後作意思惟安立真如。有觀真如，非思惟真如。謂通達真如時，由勝義故；非思惟其相。有思惟真如，亦觀真如。謂通達後，相續思惟非安立真如。有不思惟真如，亦不觀真如。謂離如理所引作意思惟諸相。 - 朱芾煌

如斷律儀中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十四頁雲：問：如是五事，幾是空，是空境？幾是無願、是無願境？幾是無相，是無相境？答：相、通叁種，亦叁種境。名、非叁種，是二種境。分別、通叁種，是二種境。真如、非叁種，是空無相境。正智、通叁種，是空所行境。若無差別，總說爲空無願無相；當知此中通聞思修所成爲性。若唯以叁摩地名而宣說者；當知此中唯修所成爲性。通世出世。若唯以解脫門名而宣說者；當知此中唯出世間修所成爲性。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十五頁雲：問：如是五事，幾是增上戒，增上戒眷屬？幾是增上心，增上心所行？幾是增上慧，增上慧所行？答：相、是增上戒，增上戒眷屬。是增上心慧，亦心慧所行。名、是戒眷屬，亦是增上心慧所行。分別、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷屬。真如、是增上心慧所行，非叁種。正智、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷屬。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷九頁雲：問：如是五事，幾是薩迦耶？幾非薩迦耶？答：相、通二種。二、是薩迦耶。一、非薩迦耶。真如、俱不可說。如薩迦耶，有及世間，當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十六頁雲：問：是五事中，信等諸法，用何爲自性？以何爲所緣？于何爲增上？得根名耶？答：分別、爲自性，名、相、爲所緣，于真如，正智、爲增上故；而得根名。如根名，力名、亦爾。問：于何位中，得力名耶？答：卽信等根，非不信等之所陵雜，若成不雜法時，轉名爲力。如根及力；如是。若得菩提支、名爲覺支，此是世間覺支。以分別爲自性。若依菩提支、名爲覺支；此是出世間覺支。以正智爲自性，真如爲所緣，于覺悟安立谛爲增上。又正見等諸道支，若是世間；如前應知。若出世間；以正智爲自性，除諸戒支。安立非安立真如爲所緣。于所證得一切漏盡現法樂住爲增上。如諸道支，行迹、法迹、奢摩他、毗缽舍那等，當知亦爾。此中行迹，依鈍根利根，現法樂住已得未得，差別建立。若諸法迹，依能任持世俗勝義正法差別建立。謂由任持增上戒世俗正法故；建立初二。由任持所余增上心增上慧勝義正法故；建立後二。又由于所緣境，不散亂義故；及觀察彼義故；建立奢摩他、毗缽舍那。 - 朱芾煌

成唯識論八巻五頁雲：現起分別、展轉相望、容作叁緣。無因緣故。謂有情類、自他展轉、容作二緣。除等無間。自八識聚、展轉相望；定有增上緣。必無等無間。所緣緣義、或無或有。八于七有。七于八無。余七、非八所仗質故。第七于六、五無、一有。余六于彼，一切皆無。第六于五無。余五于彼有。五識唯托第八相故。自類前後、第六容叁。余除所緣。取現境故。許五後見緣前相者；五七前後、亦有叁緣。前七于八，所緣容有。能熏成彼相見種故。同聚異體，展轉相望，唯有增上。諸相應法、所仗質同，不相緣故。或依見分，說不相緣。依相分說，有相緣義。謂諸相分，互爲質起。如識中種、爲觸等相質。不爾；無色彼應無境故。設許變色；亦定緣種。勿見分境、不同質故。同體相分、爲見二緣。見分于彼，但有增上。見與自證相望亦爾。余二展轉俱作二緣。此中不依種相分說。但說現起互爲緣故。淨八識聚，自他展轉、皆有所緣。能遍緣故。唯除見分非相所緣。相分現無能緣用故。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙論二十五卷二頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

　　如瑜伽七十八卷一頁至十七頁廣說。 - 朱芾煌

如顯揚七卷十叁頁至十七頁廣說。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十六頁雲：于上所說不善惑中，幾是不善根？幾非不善根？頌曰：不善根欲界貪瞋不善癡。論曰：唯欲界系一切貪瞋、及不善癡、不善根攝。如其次第。世尊說爲貪瞋癡叁不善根性。唯不善煩惱、爲不善法根，立不善根。余則不爾。所余煩惱，非不善根，義准已成，故頌不說。 - 朱芾煌

瑜伽十叁卷二頁雲：複次如世尊言：修靜慮者、或有等持善巧，非等至善巧。廣說如經。嗢柁南頌。雲何等持善巧？謂于空等叁叁摩地，得善巧故。雲何非等至善巧？謂于勝處、遍處、滅盡等至，不善巧故。雲何等至善巧非等持善巧？謂于十種遍處等至、及無想等至，若入、若出，俱得善巧；非于叁叁摩地。雲何俱善巧？謂于彼二，俱善巧故。雲何俱不善巧？謂于彼二，俱不善巧故。如是于先所說等持等至中，隨其所應，當善建立。又說等持善巧非等至善巧者：謂于等持名句文身、善知差別；非于能入等至諸行狀相差別。雲何等至善巧非等持善巧？謂如有一、善知能入隨一等至諸行狀相，亦能現入；而不善知此叁摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。有諸菩薩、雖能得入若百若千諸叁摩地；而不了知彼叁摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別。乃至未從諸佛所聞，及于已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：未至地，幾可得？答：十一。問：若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地，建立喜耶？答：由于彼地，喜可動故。問：喜于彼有，何教爲證？答：如世尊言：如是苾刍，離生喜樂，滋潤其身，周遍滋潤，遍流遍悅；無有少分不充不滿。如是名爲離生喜樂。此中初門，說未至位，後門，說根本位。 - 朱芾煌

宋中印土沙門天息災譯
　　即中阿含鹦鹉經 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

後漢安息國沙門安世高譯
　　明十善十惡所有果報，中明飲酒叁十六失，後有偈，頌善惡二報。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

俱舍論二卷二頁雲：若法、境法有對，亦障礙有對耶？應作四句。謂七心界法界一分諸相應法，是第一句。色等五境，是第二句。眼等五根，是第叁句。法界一分，非相應法，是第四句。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十二頁雲：九十八隨眠中，幾是遍行？幾非遍行？頌曰：見苦集所斷，諸見疑相應，及不共無明，遍行自界地。于中除二見，余九能上緣。除得，余隨行，亦是遍行攝。論曰：唯見苦集所斷見疑及彼相應不共無明力，能遍行自界地五部；故此十一，皆得遍行名。謂七見、二疑、二無明、十一。如是十一，于自界地五部諸法，遍緣隨眠爲因，遍生五部染法。依此叁義，立遍行名。此中所言遍緣五部，爲約漸次？爲約頓緣？若漸次緣；余亦應遍。若頓緣者；誰複普于欲界諸法頓計爲勝，能得清淨？或世間因，不說頓緣自界地一切；然說有力能頓緣五部。雖爾遍行；亦非唯此。以于是處，有我見行；是處必應起我愛慢。若于是處，淨勝見行；是處必應希求高舉。是則愛慢應亦遍行。若爾；頓緣見修斷故；應言此二何所斷耶？應言修所斷。雜緣境故。或應見所斷。見力引故。毗婆沙師，作如是說：此二煩惱，自相非共，無頓緣力，故非遍行。是故遍行，唯此十一；余非。准此不說自成。于十一中，除身邊見，所余九種，亦能上緣。上言，正明上界上地；兼顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上；然理無有自上頓緣。于緣上中，且約界說。或唯緣一，或二合緣。故本論言：有諸隨眠，是欲界系，緣色界系。有諸隨眠，是欲界系，緣無色界系。有諸隨眠，是欲界系，緣色無色界系。有諸隨眠，是色界系，緣無色界系。約地分別，准界應思。生在欲界，若緣大梵，起有情見，或起常見；如何身邊見不緣上界地？不執彼爲我我所故。邊見必由身見起故。若爾；計彼爲有情常，是何見攝？對法者言：此二非見；是邪智攝。何緣所余緣彼，是見；此亦緣彼，而非見耶？以宗爲量，故作是說。爲遍行體？唯是隨眠？不爾。雲何？並隨行法。謂上所說十一隨眠，並彼隨行，皆遍行攝。然除彼得。非一果故。由此故有作是問言：諸遍行隨眠，皆遍行因不？答言：于此應作四句。第一句者，謂未來世遍行隨眠。第二句者，謂過現世彼俱有法。第叁、第四、如理應辯。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、幾是地地軟中上品煩惱斷對治？答：一。余隨順此，爲此助伴；非斷對治。 - 朱芾煌