秘密叁昧耶戒，略曰叁昧耶戒，又曰佛戒、一道戒、叁世無障礙戒。密教戒律之名也。叁昧耶爲平等之義，以身語意之叁業，平等不二，爲戒之本義，故曰叁昧耶戒。異于顯教之諸戒，故曰秘密。 - 明·楊卓
即密教之叁解脫門，亦即行者于行法之初、中、後作此觀。叁叁昧爲吽字之叁摩地，其吽字具有叁解脫之德。據大日經疏卷九所載，真言以最後吽（傆，hu^m!）字爲體，具足叁密解脫門。謂吽字上有空點，即大空之義，亦即空解脫門；本體爲嵔（ha，诃）字，以離因緣，故爲無相解脫門；下有堗（u^，邬）字叁昧點，以本不生，故爲無作解脫門。如是叁門，一切諸障所不能趨入。秘藏記鈔卷四載，先于行法之初作之，次于行法之中將入字輪觀時再作此觀，次于行法已，複作此觀。空點，表示遠離有空之所作，觀諸法平等，不願生死、涅槃，故至空解脫門；诃字本體表示無相，即空亦空之義，斷除空之執著；邬字，爲本不生之義，故無所願求，即無作解脫門。叁叁昧之建立，顯教多就遮情去執之觀而說之。密教則就深義，于表德之上而論之；或以空、無相爲遮情去執，無願爲表德。若就表德之義而言，空爲一切諸法無礙涉入之義；無相爲萬德輪圓無盡之義；無願，即行者本來具足金剛、胎藏二部曼荼羅之德，故無所願求。［秘藏記卷本］（參閱“叁叁昧”521）
（術語）真言行者于行法之初中後爲此觀。此叁叁昧爲吽字之叁摩地，吽字備叁解脫之德也。大日經疏九曰：“此真言以最後吽字爲體，具足叁密解脫門，謂上有曩字空點，是大空義，即是空解脫門。本體是诃字，離因緣故，即是解脫門。下有邬字叁昧點，以本不生故，即是無作解脫門。如是叁門，一切諸障所不能入。”秘藏記本曰：“于心月輪之觀，觀淨菩提心，除煩惱之心垢，明了見心之實相。此時生我物之想，起我見之執，故爲除此執，即作空觀。我今所觀見之月輪爲空，又恐爲此反墮于空執，更宜作無相觀。更又觀我斯心所得之淨菩提心，已離造作之法，本來宛然而有之，本爲我物，非今更求得者。如是亡願求之念，謂之無願。”此中前二釋爲遮情之釋，後一釋表德釋也。然前二釋亦非無表德之義，空者一切諸法無礙涉入之義，無相者萬德輪圓無盡，無一別相之義也。今此觀法爲遮行者之執，情以故前二者遮執情。迷情遮了，方顯性德其次第如此。同鈔四曰：“先于行法之初作之，次于行法之最中將入字輪觀時再作此觀，次于行法已，複作此觀也。”
全一卷。日本真盛著。收于大正藏第七十七冊。又稱禦本懷法語。內容僅二一叁字，分叁段。第一段敘說入念佛叁昧則極樂顯現，並有叁世諸佛及諸神等降臨。第二段則強調念佛叁昧本質之相爲信心，末世凡夫須反省“無信”之實狀。第叁段則言一切衆生須誓願成爲大信心之行者，一心念彌陀之名號。［叁法語略解、稱名庵雜記、天臺真盛宗宗學泛論］
（印相）是普賢如來（即大日如來）之叁昧耶印也。瑜只經曰：“普賢叁昧耶，屈進力（左右頭指）如鈎，檀慧（左右小指）禅智（左右大指）合，是名彼大印。”是外五股印也。
(一)謂諸佛菩薩爲方便攝化衆生，示現種種色身時所入之叁昧。又作現一切色身叁昧、普現叁昧。如法華經中妙音、觀音之現身，即依此叁昧之力用。法華經妙音菩薩品（大九·五六中）：“華德菩薩白佛言：“世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何叁昧，而能如是在所顯現度脫衆生？”佛告華德菩薩：“善男子！其叁昧名現一切色身，妙音菩薩住是叁昧中，能如是饒益無量衆生。””
(二)謂密教真言行者中“普門”之大機，觀曼荼羅海會之諸尊于一心不亂之叁昧。又作普眼叁昧。大日經疏卷六（大叁九·六四五中）：“若于大悲藏雲海中一心不亂，名普眼叁昧，亦名普現色身叁昧。”［法華經藥王品］
（術語）菩薩得此叁昧，則得現種種色身化益衆生，故名普現色身叁昧。如妙音觀音之現諸身，即依此叁昧之力用。法華經名曰現一切色身叁昧。同經妙音菩薩品曰：“華德菩薩白佛言：世尊是妙菩薩，深種善根，世尊住何叁昧，而能如是在所顯現度脫衆生？佛告華德菩薩：善男子！其叁昧名現一切色身，妙音菩薩住是叁昧中能如是饒益無量衆生。”
指遠離一切系縛之禅定。此叁昧，爲無垢清淨，遠離一切系縛而得自在之境地，故稱清淨解脫叁昧。住此叁昧，能于一念間供養無量諸佛而不失定意。［無量壽經卷上］
（術語）所住之叁昧，無垢清淨，離一切之系縛而自在，名曰清淨解脫叁昧。無量壽經上曰：“諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫叁昧。”
（雜語）智度論叁十四曰：“般苦波羅蜜多是諸佛母。父母之中母功最重，是故佛以般若爲母，般舟叁昧爲父。叁昧能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相。般若波羅蜜能遍觀諸法，分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之爲母。”
梵語samaya-man!d!ala。又作叁摩耶曼荼羅、平等曼荼羅、叁昧耶智印。略稱叁曼。密教四種曼荼羅之一。即畫諸尊所持之器杖（如刀、劍、蓮花等）及其印契（手式）之曼荼羅。又以四種曼荼羅赅攝法界萬有時，叁昧耶曼荼羅即表示所依之器界。若以之配叁寶，則相當于僧寶；以之配叁密，則相當于意密；以之配四種法身，則相當于等流身。［理趣釋卷上、即身成佛義］（參閱“四曼相大”1755 ）
（術語）Samaayam&ndotblw;&ddotblw;ala，四種曼陀羅之一。以塔婆，寶珠，五钴，刀劍等形，及印契，爲諸尊內德之標幟者。叁昧耶者，平等之義，內德外相平等之義也。亦釋本誓之義。表其尊之本誓也。秘藏記本曰：“叁昧耶曼荼羅，尊等所執持器杖印契，平等義。”
（名數）智度論四十七，說百八叁昧中，叁種之金剛叁昧。初曰金剛叁昧，通達諸法之叁昧也。中曰金剛輪叁昧，輪者攝持之義，爲攝持他諸叁昧之叁昧也。後曰如金剛叁昧，金剛喻定也。說如上。
即能得無礙之身自在之力，而無有能障難加害之叁昧。又作無害力身叁昧。大日如來即住此叁昧，宣說“叁明真言”，此真言又稱“無礙無害無等力”。［大日經密印品、大日經疏卷十叁］
（術語）師子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎，現威怒哮吼之相。佛入此叁昧。則奮大悲法界之身，開大悲之根門，現應機之威，使外道二乘之小獸懾伏，故名爲師子奮迅叁昧。探玄記十八曰：“從喻爲名。謂如師子奮迅之時。諸根開張。身毛皆豎。現其威怒哮吼之相。令余獸類失威竄伏。令師子兒增其雄猛。身得長大。今佛亦爾。一奮大悲法界之身。二開大悲之根門。叁豎悲毛之先導。四現應機之威。吼法界之法門。令二乘諸獸藏竄聾盲。菩薩佛子增長百千諸叁昧海及陀羅尼海。如是相似。故以爲喻。”梵Si&mdotabv;havikr&imacron;&ddotblw;ita－sam&amacron;dhi。
梵語sim!ha-vijr!mbhita-sama^dhi。又稱師子威叁昧、師子嚬伸叁昧、獅子奮迅叁昧。略稱奮迅叁昧。叁昧，定之意。于所依之定中，如獅子王之奮迅勇猛，現佛之大威神力，故稱爲師子奮迅叁昧。華嚴經法界次第卷中說之甚詳，謂世間獅子迅速奮掙塵土，超越前後疾走之諸獸。此叁昧可分二種：(一)奮除細微無知之惑。(二)出入捷疾無間，又分爲二種，即：(1)入禅奮迅叁昧，遠離欲界之惡不善法，入有覺有觀之色界初禅，如是次第入于二禅、叁禅、四禅、空處、識處、無所有處、非想非非想處、入滅受想定等諸禅定之叁昧。(2)出禅奮迅叁昧，與入禅奮迅叁昧相反，乃從滅受想定起，還入非想非非想處，由非想非非想處起入無所有處，如是識處、空處、四禅、叁禅、二禅、初禅，乃至出散心中之叁昧。入禅奮迅叁昧與出禅奮迅叁昧又並稱爲二種師子奮迅叁昧。［增一阿含經卷十八、舊華嚴經卷四十四、新華嚴經卷四十“十定品”、南本涅槃經卷叁十五、法華經玄義卷四上］
有二種師子奮迅叁昧 一奮迅入 二奮迅出
次叁叁昧而辯師子奮迅叁昧者。大品經中佛自誠言。菩薩依九次第定。入師子奮迅叁昧。叁叁昧與九定法相既同。故次叁叁昧而明。于義無乖也。所言師子奮迅者。借譬以顯法也。如世師子奮迅。爲二事故一爲奮卻塵土。二能前走卻走。捷疾異于諸獸。此叁昧亦爾。一則奮除障定細微無知之惑。二能入出捷疾無間。異上所得諸禅定也。故名師子奮迅叁昧
一入禅奮迅 師子奮迅入叁昧者。離欲惡不善法。有覺有觀入初禅。如是次第入二禅叁禅四禅。空處識處無所有處。非有想非無想處。滅受想定。是爲奮迅入也
二出禅奮迅 師子奮迅出者。從滅受想定起。還入非有想非無想。非有想非無想起。還入無所有處。如是識處空處四叁二禅初禅。乃至出散心中。是爲奮迅出 - 隋·智顗 撰
（術語）與師子奮迅叁昧同。華嚴經六十曰：“入師子頻申叁昧。”舊經作師子奮迅叁昧。華嚴疏鈔六十曰：“頻申奮迅，俱是展舒四體通暢之狀。”見師子奪迅叁昧項。