以定慧二種法來配于吾人的左右手,左手爲定手,右手爲慧手。 - 陳義孝編
以定慧二種法來配於人的在右手,則左手爲定手,右手爲慧手。
- 梵心居士編
屬于「定」(專注)類。 - 莊春江居士編
另譯爲「定趣叁菩提」,斷句爲「定,趣正覺」,即「未來已定,往解脫的證悟」,參看「趣」、「正覺」,相當的南傳經文作「決定,正覺彼岸」。 - 莊春江居士編
指定善與散善。略稱定散。即往生淨土之二種善。善導主張凝心摒除雜念者爲定善,即以定心所修之善;而棄惡修善者爲散善,即以散心所修之善,此二類皆得往生淨土。蓋善導以觀無量壽經所說之水觀、寶樹觀、像觀、普觀、雜想觀等十六觀中,前十叁觀系以定心觀淨土之依、正二報,故稱爲定善;後叁觀系以散心修習叁福、九品之行,故稱爲散善。
定、散二善爲往生之行因,阿彌陀佛之弘願爲往生之勝緣,因緣和合之際乃得往生之果。此外,能修定善之根機,稱爲定機;不能修定善的散動之根機,或狹修散善者,稱爲散機,定、散二機總攝一切衆生。[觀經玄義分]
(術語)唐善導以觀經一部所明十六想觀之行,攝于定散之二善,前十叁觀以禅定之心,觀淨土之依正二報,故名之爲定善。後叁觀以散心修叁福九品之行,故名之爲散善。散善義曰:“前明十叁觀,以爲定善。即是韋提致請,如來已答:後明叁福九品,名爲散善。是佛自說,雖有定散兩門有異總明正宗分竟。”觀經玄義分曰:“其要門者,即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善。回斯二行,求願往生也。”
(術語)定心散心也。又修定善散善之心也。
(術語)弘願他力之反對。對于他力大行之念佛,而定善散善爲自力回向之行業,故雲。
(術語)與定散自力項同。
瑜伽叁十叁卷十頁雲:所言定者,謂已獲得加行究竟作意故。所言生者,由此爲因,由此爲緣,無間所生;故名定生。言喜樂者,謂已獲得所希求義,又于喜中未見過失,有欣有喜。一切尋伺,初靜慮地諸煩惱品所有粗重,皆遠離故;能對治彼廣大輕安身心調柔有堪能樂,所隨逐故;名有喜樂。
二解 法蘊足論六卷四頁雲:定生喜樂者:雲何定?謂尋伺寂靜者,心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性,總名爲定。雲何喜?謂尋伺寂靜者,心欣極欣廣說乃至歡喜歡喜性,總名爲喜。雲何樂?謂尋伺寂靜者,已斷身重性心重性,廣說乃至身調柔性心調柔性,總名爲樂。雲何定生喜樂,謂前喜樂,因定依定,定所建立。由定勢力,起等起,生等生,趣入出現;故說此名定生喜樂。
叁解 大毗婆沙論八十卷十八頁雲:定生者:問:初靜慮,亦有定;何故唯說第二靜慮,名定生耶?答:第二靜慮,等持增盛,勝妙清淨,過初靜慮;是故偏說。複次第二靜慮,定所引發,定所長養,初靜慮後現在前故;名爲定生。非如初靜慮,非定所引發,非定所長養,欲界心後現在前故;不名定生。複次初靜慮心,有定,不定;有內門轉,有外門轉;有緣內事,有緣外事。第二靜慮,心多在定,多唯內門轉,唯緣內事;故名定生,複次第二靜慮,滅語言本。語言本者:謂尋與伺。如契經說:要尋伺已,能發語言。非不尋伺。第二靜慮,尋伺已滅,無語言本;故說定生。複次第二靜慮,名聖黙然;故名定生。如契經說:佛告目連,汝等勿輕第二靜慮。此是聖者默然法故。由如是等種種因緣,定生唯在第二靜慮。喜樂者:喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。複次喜,受蘊攝。樂,行蘊攝。 - 朱芾煌
依定而生起喜與樂,專指第二禅的境界。 - 莊春江居士編
瑜伽五十四卷十頁雲:又定所行色,若依此系定,卽由此系大種所造。又此定色,但是世間有漏無漏,由定而生;非出世間。由此定色,有戲論行定爲因故。又非一切所有定心,皆有能生此色功能。唯一類有。如能起化。謂不思惟,但由先時作意所引,離諸暗昧,極善清淨,明了現前;當知是定乃能生色。若定力勵,數數思惟,假勝解力而得見者;當知不能生起此色。又複此色,雖非出世定之所行;然由彼定增上力故;有一能現。當知此事不可思議。 - 朱芾煌
(術語)又曰定果色。爲法處所生色之一。由定力變出之色也。
瑜伽九十七卷十頁雲:又念增上,起奢摩他,與後聖谛現觀妙智,爲上首轉。是故說彼定爲上首。 - 朱芾煌
爲“散心念佛”之對稱。即止息散亂之心,安住于定心,以專注稱念佛名。然依諸經之說,定心念佛之法各有不同,般舟叁昧經主張唯念佛當前正在西方極樂世界,觀佛叁昧海經卷九主張觀想彼像,觀無量壽經主張觀佛之真身相好,文殊般若經卷下則主張不必憶念佛之相好,僅須心系于佛,專稱名號,念念相續,即能于念中見過去、現在、未來諸佛。(參閱“散心念佛”4972、“觀念念佛”6959)
(術語)觀佛叁昧之異名。一心稱佛之名號曰口稱叁昧。觀念淨土之依正二報,曰觀佛叁昧,或定心叁昧。觀佛之目,對于口稱之名號而言。定心之稱,對于口稱之散業而言。此定心口稱之兩叁昧,總爲念佛叁昧。觀念法門曰:“若得定心叁昧及口稱叁昧者,心眼即開,見彼淨土一切莊嚴,說無窮盡。”
(術語)定性聲聞與定性緣覺也,即五性中之前二性。
定性聲聞與定性緣覺。 - 陳義孝編