显扬十九卷十二页云：问：于诸静虑，有几支耶？答：初有五支。何等为五？谓寻、伺、喜、乐、心一境性。第二静虑有四支。谓内等净、喜、乐、心一境性。问：内等性，以何法为体？答：以念正知及舍为体。第三静虑有五支。谓念、正知、舍、乐、心一境性。第四静虑有四支。谓舍清净，念清净，不苦不乐，心一境性。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三十七卷九页云：问：何故四识住中，识非识住；七识住中，识是识住？答：由别因故，立四识住。由别因故，立七识住。谓若有法，识所乘御，与识俱行，亲近和合；立四识住。识望于识，无如是事；故不立在四识住中。若法，与识为因为果，展转相资；立七识住。识望于识，有如是事；是故立在七识住中。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十五页云：复由四种因差别故；令果差别。谓若于此差别，若由此差别，若卽此差别，若如此差别。于此差别者：谓于善趣恶趣所有差别。由此差别者：谓由贪瞋痴所染污心，令彼差别。卽此差别者：谓五种行所摄受身，种种差别。如此差别者：谓于诸行流转杂染清净因缘，及清净体，不如实知，生憙乐等，及趋走等，种种差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论五十四卷六页云：问：随信行者，如有尔所信，亦有尔所慧。随法行者，如有尔所慧，亦有尔所信。何故一名随信行，一名随法行耶？答：或但信他，展转修行，而入圣道；或自思察，展转修行，而入圣道。若但信他展转修行入圣道者，名随信行。若自思察展转修行入圣道者，名随法行。复次或由因力加行力，不放逸力，皆不广大，而入圣道；或由三力，皆悉广大，而入圣道。若由三力皆不广大入圣道者，名随信行。若由三力皆悉广大入圣道者，名随法行。复次或由止行而入圣道；或由观行而入圣道。若由止行入圣道者，名随信行。若由观行入圣道者，名随法行。复次或乐奢摩他；或乐毗钵舍那，乐奢摩他者，名随信行。乐毗钵舍那，名随法行。如乐、憙、欲、亦尔。复次或由止为先而入圣道；或由观为先而入圣道。若由止为先入圣道者，名随信行。若由观为先入圣道者，名随法行。复次或有奢摩他增；或有毗钵舍那增，奢摩他增者，名随信行。毗钵舍那增者，名随法行。复次或由止熏心，依观得解脱；或由观熏心，依止得解脱。若由止熏心依观得解脱者，名随信行。若由观熏心依止得解脱者，名随法行。复次或有钝根；或有利根。若钝根者，名随信行。若利根者，名随法行。复次或有说智，或有开智。有说智者，名随信行。有开智者，名随法行。复次或由缘力而入圣道；或由因力而入圣道。若由缘力入圣道者，名随信行。若由因力入圣道者，名随法行。复次或得增上心奢摩他，非增上慧毗钵舍那；或得增上慧毗钵舍那，非增上心奢摩他。前名随信行；后名随法行。复次如世尊说：二因、二缘、能生正见。一、外闻他法音，二、内如理作意。若外闻他法音多者，名随信行。若内如理作意多者，名随法行。复次如契经说：人有四法多有所作。一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。若亲近善士听闻正法多者，名随信行。若如理作意法随法行多者，名随法行。复次或有多住无贪善根；或有多住无痴善根。多住无贪善根者，名随信行。多住无痴善根者，名随法行。复次或有外信有情；或有内思正法。外信有情者，名随信行。内思正法者，名随法行。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷四页云：云何名王不知差别忘所作恩？谓有国王、于诸大臣辅相国师及群官等，其心颠倒，不善了知忠信伎艺智能差别。以不知故；非忠信所，生忠信想。于忠于所，非忠信想。无伎艺所，生伎艺想。有伎艺所，无伎艺想。于恶慧所，生善慧想。于善慧所，生恶慧想。彼由如是心颠倒故；于非忠信无有伎艺恶慧臣所，敬重爱养；忠信伎艺善慧臣所，反生轻贱。又诸臣等、年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫，知其无势无力无勇，遂不敬爱；不赐爵禄；不酬其赏。设被陵蔑；舍而不问。如是名王不知差别忘所作恩。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷六页云：云何名王善知差别知所作恩。谓有国王、于诸大臣辅相国师及群官等，心无颠倒。能善了知忠信伎艺智能差别。若诸群臣、忠信伎艺及与智能，若有若无，幷如实知。于其无者，轻而远之。于其有者，敬而爱之，而正摄受。又诸臣等、年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫；虽知无势无力无勇；然念昔恩，转怀敬爱，而不轻贱。爵禄勋庸，分赏无替。如是名王善知差别知所作恩。 - 朱芾煌

成唯识论九卷十八页云：无间道时，已无惑种；何用复起解脱道为？断惑证灭，期心别故。为舍彼品麁重性故。无间道时，虽无惑种；而未舍彼无堪任性。为舍此故；起解脱道。及证此品择灭无为。 - 朱芾煌

俱舍论五卷四页云：如是二定差别相者，前无想定，为求解脱；以出离想作意为先。此灭尽定，为求静住；以止息想作意为先。前无想定，在后静虑。此灭尽定，唯在有顶。卽是非想非非想处。此同前定，性唯是善非无记染。善等起故。前无想定、唯顺生受。此灭尽定，通顺生后及不定受。谓约异熟、有顺生受，或顺后受，或不定受，或全不受。谓若于下得般涅盘；此定所招，何地几蕴？唯招有顶四蕴异熟。前无想定，唯异生得。此灭尽定，唯圣者得；非异生能起。怖畏断灭故。唯圣道力所能起故。现法涅盘，解脱入故。
二解　　大毗婆沙论一百五十二卷十页云：问：无想定、灭尽定、有何差别？答：名卽差别。名无想定，名灭尽定。复次界亦差别。谓无想定、色界系；灭尽定、无色界系。复次地亦差别。无想定、在第四静虑；灭尽定、在非想非非想处。复次相续亦有差别。无想定、在异生相续；灭尽定、在圣者相续。复次入无想定时，作出离想；入灭尽定时，作止息想。复次入无想定时，唯厌于想；入灭尽定时，通厌想受。复次入无想定时，唯欲灭想；入灭尽定，欲灭受想。复次入无想定时，灭色界系心心所法；入灭尽定时，灭无色界系心心所法。复次入无想定时，灭第四静虑心心所法；入灭尽定时，灭非想非非想处心心所法。复次无想定、招色界异熟；灭尽定、招无色界异熟。复次无想定、招第四静虑异熟；灭尽定、招非想非非想处异熟。复次无想定、唯顺生受异熟；灭尽定、顺生后不定受异熟。故有差别。尊者世友、作是问言：无想定、灭尽定、何差别？答：一名无想定，一名灭尽定，故有差别。又界、地、相续、想、厌、欲、业、所灭、异熟，皆有差别。广说如上。又异生入无想定，感无想处果。圣者入灭尽定，感有顶处果。又无想定、令诸异生、受色界异熟果。灭尽定、令诸学者、受无色界异熟果。令无学者、受无色界等流果。是谓无想定、灭尽定、差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五十四卷八页云：问：无想定、无想事、何差别？答：名卽差别。此名无想定，此名无想事。复次因是无想定，果是无想事。复次异熟法是无想定，异熟是无想事。复次无想定是善。无想事是无记。复次无想定是定。无想事是生。复次无想定，加行功用作意所起。无想事、非加行功用作意所起。复次无想定、通在此彼得，此彼现在前。无想事、唯在彼得，彼现在前。复次无想定、是加行得。无想事、是生得。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷八页云：复次依毗柰耶所学加行，应知有五补特伽罗品类差别。谓有一类补特伽罗于善说法毗柰耶中，依出家法，始将发趣。虽欲发趣；仍未出家。便生烦恼，邪欲寻求，以是缘故；遂不出家。复有一类，既出家已；烦恼炽盛，故思犯罪。由是因缘，多诸忧悔。便生烦恼邪欲寻求。复有一类，既出家已；于出家法，不生喜乐。于舍所学，将欲发趣。及于出家，发生忧悔，而作是念，非我所作，所谓出家。彼由二缘，发生烦恼邪欲寻求。复有一类，既出家已；命难因缘，不起故思违越所学。乃至尽命，爱乐出家，勤修梵行。彼非二缘发生烦恼邪欲寻求。如是四种补特伽罗，是异生类。复有一类，谓诸有学，未得解脱。卽此为依，于后第一心慧解脱，通达升进，如实了知。是名第五补特伽罗。卽此第五，望前第四诸异生类，由调善可爱有学解脱，于后解脱通达升进，而有差别。卽此当知已见谛迹。此中前三补特伽罗，如其所应，于发趣所生忧悔所生及俱所生所有烦恼邪欲寻求，应正除遣。于上解脱，应正了知。第四、唯于后上解脱，应正了知。若能如是一切当得平等平等。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论十六卷十五页云：云何俱有因乃至广说。问：相应，俱有，二因何异？有说：无异。一剎那受与想等法，为二因故，是故于此，应作是说：若相应因；卽俱有因。有俱有因，非相应因。谓不相应俱有因是。如是说者；二因有异，虽依一法；而义别故。问：若尔；二因有何差别？答：名卽差别。谓名相应因，名俱有因。复次为伴侣义，是相应因。同一果义，是俱有因。复次同一所依，一行相，一所缘义，是相应因。同一生，一老，一住，一灭，一果，一等流，一异熟义，是俱有因。复次如执杖义，是相应因。如执杖已，有所作义，是俱有因。复次如连手义，是相应因。如连手已，渡暴河义，是俱有因。复次相随顺义，是相应因。不相离义，是俱有因。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷七页云：云何由行差别建立补特伽罗？谓行差别故；建立七种补特伽罗。谓若贪增上补特伽罗，名贪行者。若瞋增上补特伽罗，名瞋行者。若痴增上补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。若得平等补特伽罗。名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者。如彼卷七页至十页广释。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十六卷五页云：问：若厌食想、作厌逆行相者；彼不净想、亦作厌逆行相。此二，有何差别？答：不净想、厌逆于色。厌食想、厌逆于味。有说：不净想、对治淫贪。厌食想、对治食贪。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十五卷三页云：问：异生性、异生法、何差别？答：异生性、唯非色。异生法、通色非色。异生性、唯无见。异生法、通有见无见。异生性、唯无对。异生法、通有对无对。异生性、唯不相应。异生法、通相应不相应。异生性、唯无所依。无所缘，无行相。异生法、皆通二种。异生性、唯不染污，无罪，无异熟。异生法、皆通二种。复次异生性、唯无记。异生法、通善不善无记。异生性、通三界系。异生法、唯欲色界系。异生性、唯修所断。异生法、通见修所断。复次异生性、是因。异生法、是果。如因果；能作、所作，亦尔。复次异生性、法界法处行蕴所摄。异生法、十八界十二处五蕴所摄。复次异生性、苦法智忍时舍。异生法、余时舍。如是等门、是谓差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷十二页云：云何建立有非有异非异性差别？谓若略说，有三种有。一者、实有，二者、假有，三者、胜义有。云何实有？谓诸诠表法，有名可得，有事可得。此名，于事，无碍而转；非或时转，或时不转。当知是名略说实有。如于色等诸法聚中，建立墉室军林草木衣食等相。此相唯于此聚随转；于余退还。色等诸相，于一切处，皆悉随转。是故此相，所诠实有。当知余相，所诠假有。又此假有，略有六种。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、观待假有。聚集假有者：谓为随顺世间言说，易解了故；于五蕴等，总相建立我及有情补特伽罗众生等想。此想唯能显了此聚；是故说名聚集假有。因假有者：谓未来世可生法行，由未生故；虽非实有；而有其因，当可生故，名因假有。果假有者：所谓择灭。是道果故；不可说无。然非实有。唯约已断一切烦恼，于当来世，毕竟不生，而假立故。所行假有者：谓过去世已灭诸行，唯作现前念所行境；是故说名所行假有。已谢灭故，而非实有。分位假有者：谓生等诸心不相应行。如前意地，已标辩释。卽于诸行，由依前后，有及非有，同类异类，相续分位，假立生等。非此生等，离诸行外，有真实体，而别可得。观待假有者：谓虚空非择灭等虚空无为，待诸色趣而假建立。若于是处，色趣非有；假说虚空。非离色无所显法外，别有虚空实体可得。非无所显，得名实有。观待诸行，不俱生起，于未来世不生法中，立非择灭。无生所显，假说为有。非无生所显，可说为实有。云何胜义有？谓于其中，一切名言，一切施设，皆悉永断，离诸戏论，离诸分别；善权方便，说为法性，真如、实际、空无我等。如菩萨地真实义品第四所知障净智所行真实，应知其相。与上相违，当知非有。又由四种别无别故；应知建立异不异性。一、由所因别无别故，二、由所依别无别故，三、由作用别无别故，四、由时分别无别故。若所因等诸法异相，差别可得；此异于余。若无异相差别可得；此前及后，与现无异。时分别者，谓一切行，唯剎那住。卽此自体，还望自体，说为不异。过剎那后，说名为异。由彼为种，而此得生，说为所因。若由眼等及大种等为依，而转；说名所依。若一切行，别别功能，说名作用。如是名为建立第一有非有异非异性品类差别。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论五十二卷八页云：问：此中何者名有寻有伺，何者名无寻唯伺，何者名无寻无伺耶？答：若与寻伺俱，寻伺相应，是寻伺等起，寻伺所转者；名有寻有伺。若不与寻俱，唯与伺俱，不与寻相应，唯与伺相应，非寻等起，唯伺等起，寻已寂静，唯伺所转者；名无寻唯伺。若非寻伺俱，非寻伺相应，非寻伺等起，非寻伺所转者；名无寻无伺。复次若有种种寻求，种种伺察者，名有寻有伺。若无种种寻求，有种种伺察者，名无寻唯伺。若无种种寻求，亦无种种伺察者，名无寻无伺。复次若有数数寻求，数数伺察者，名有寻有伺。若无数数寻求，有数数伺察者，名无寻唯伺。若无数数寻求，亦无数数伺察者，名无寻无伺。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十页云：云何由愿差别建立补特伽罗？谓或有补特伽罗、于声闻乘，已发正愿。或有补特伽罗、于独觉乘，已发正愿。或有补特伽罗、于其大乘，已发正愿。当知此中，若补特伽罗、于声闻乘、已发正愿；彼或声闻种姓，或独觉种姓，或大乘种姓。若补特伽罗、于独觉菩提、已发正愿；彼或独觉种姓，或声闻种姓，或大乘种姓。若补特伽罗、于其大乘、已发正愿；彼或大乘种姓，或独觉种姓，或声闻种姓。若声闻种姓补特伽罗、于独觉菩提、或于无上正等菩提、已发正愿；彼是声闻种姓故；后时决定还舍彼愿，必唯安住声闻乘愿。独觉乘种姓大乘种姓补特伽罗应知亦尔。此中所有补特伽罗、愿可移转，愿可舍离；决定不可移转种姓，舍离种姓。今此义中，当知唯说声闻乘愿声闻种姓补特伽罗。如是名为由愿差别建立补特伽罗。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十三页云：云何由障差别建立补特伽罗？谓慧解脱及俱分解脱阿罗汉。慧解脱阿罗汉者：谓已解脱烦恼障；未解脱定障。俱分解脱阿罗汉者：谓已解脱烦恼障，及已解脱定障；是故说名俱分解脱。如是名为由障差别建立补特伽罗。 - 朱芾煌