西藏名Pan!-chen-lama 。西藏佛教之改革者宗喀巴创立黄帽派，其两大弟子根敦珠巴与凯珠各自成系统，且世世以“呼毕勒罕”（化身之意）转生，此即达赖喇嘛与班禅喇嘛，此种活佛转世之思想乃西藏佛教特有之发展。自第五世达赖喇嘛阿旺罗卜藏嘉穆错（藏Gu s/r!i^khan ）掌握西藏全土政教，确立政教合一之最高主权后，达赖喇嘛遂成为黄帽派之主长，统率三千数百寺院，约三、四十万僧侣；另一教团之教主，凯珠系统转生之班禅喇嘛，虽为二大活佛之一，然于政治上，仅拥有地方政权。
班禅，乃大智慧者、大博学者之义；喇嘛，乃上人之义。清世祖顺治二年（1645），统治卫、藏之蒙古和硕特部首领固始汗，尊宗喀巴之四传弟子罗桑却接为“班禅博克多”（博克多为蒙语，乃对睿智英武者之尊称），令其主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归其管辖，是为班禅四世（前三世为后人追认）。至第五世班禅，清圣祖封以“额尔德尼”（Ertini，或 Erdeni）之号，乃光显之意。藏人谓班禅乃金刚之化身，或谓阿弥陀佛之化身。历代之班禅大都住于后藏日喀则之札什伦布寺（藏Bkra-s/isihum-po ）。
各代班禅之法名及其生卒年代如下：第一世凯珠（藏Mkhas-rab-rje,1385～1438）、第二世琐朗接昂（藏Bsod-nams phyogs-glan, 1439～1504）、第三世恩帅巴（藏Dben-sa-pa, 1505～1556）、第四世罗桑却接（藏Blo-bzan% chos-kyi rgyal-mtshan, 1567～1662）、第五世罗桑益西（藏Blo-bzan% ye-s/es, 1663～1737）、第六世班宥益希（藏Dpal-ldan ye-s/es, 1738～1779）、第七世登毕尼玛（藏Blo-bzan% bstan-pah!in~i-ma, 1781～1852）、第八世登毕旺修（藏Chos-kyi-grags-pa bstan-pah!i dban%-phyug, 1854～1882）、第九世罗桑却京（藏Blo-bzan% thub-bstan chos-kyin~i-ma, 1883～1935）、第十世宫保慈丹（藏Blo-bzan%phrin-las lhun-grub, 1938～ ）。
班禅与达赖之关系并非全然友好，如第九世班禅罗桑却京尝久居我国内地,直至第十三世达赖喇嘛阿旺罗卜藏土丹嘉穆错噩耗传出，才返西藏，然却殁于返藏之途中。一九四四年，第十世班禅宫保慈丹被迎至后藏，力主改革。西藏沦陷后，全藏成为中共地方政权之一，十四世达赖喇嘛流亡印度，而班禅喇嘛则采取容共之态度，显示西藏佛教今后发展之微妙立场。［蒙藏佛教史（妙舟）、世界佛教通史上册（圣严）、圣武记第五国朝抚绥西藏记上、L.A. Waddell:Lhasa and its Mysteries; W.W.Rockhill: The Dalai Lamas ofLhasa and their relations withthe Manchu Emperors of China］
（职位）Panchen－bl&amacron;ma，位在达赖喇嘛之次。见班禅额尔德尼项。
位于台湾台中市。民国十六年（1917），由福建莆县后果寺方丈良达和尚所创建。寺内安置有二次大战后日人在台遗骨一万四千具。五十二年，兴建高达八十八尺之弥勒大佛像一座，并创办“新觉生”杂志及国际佛教文化出版社，此外又开办定期之讲经法会等活动，为台湾中部之名刹。
禅宗公案名。北禅，指北宋云门宗禅师福严良雅之法嗣智贤，以久居衡州（湖南）常宁之北禅院，世称北禅智贤。北禅曾于某年除夕之小参时，对大众开示道（卍续一四八·一○五下）：“年穷岁暮，无可与诸人分岁，且烹一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹，向榾柮火唱村田。何故？免见倚它门户、傍它墙！”露地，指门外天井之地，或平安无事之处；白牛，谓清净之牛。故“露地白牛”一词，禅林用以喻指证悟究竟，体达清净自在之最高悟境。此一用语亦为本则公案之关键。盖北禅之意，谓除夕之斋，本不应依照常例与他人共同聚食，而宜自家一人，清净自在，了无挂碍，炊煮黍米饭，调制野菜羹，且烧柴火且唱田家曲，斯乐无穷。言下之意，即指“道”之极意，不外来自自家自性之宝，而非一味沿袭旧有常规、常例等窠臼，亦不应倚人门户、拾人牙慧，不知发明自心，掘启自家本具之珍宝。［禅苑蒙求卷上］
本生禅师，拈拄杖示众曰：「我若拈起，你便向未拈起时作道理。我若不拈起，你便向拈起时作主宰。且道老僧为人在甚处？」时有僧出曰：「不敢妄生节目。」师曰：「也知阇黎不分外。」曰：「低低处平之有余，高高处观之不足。」师曰：「节目上更生节目。」僧无语。师曰：「掩鼻偷香，空招罪犯。」 - 宋·普济
本童禅师，因僧写师真呈，师曰：「此若是我，更呈阿谁？」曰：「岂可分外也。」师曰：「若不分外，汝却收取。」僧拟收，师打曰：「正是分外强为。」曰：「若恁么即须呈于师也。」师曰：「收取！收取！」 - 宋·普济
为“闇证禅师”之同义语。鼻隔，谓闭息六根而隔离六境；鼻隔禅师，即指住于空见而枯木闇坐之禅人。所谓六根，乃眼、耳、鼻、舌、身、意，此处仅以鼻表之。盖鼻隔即无深观行，唯止心鼻隔，故行此观之人只发得空见，尚不识小乘之真谛。亦因只观于空见之心，故不能生妙境；此外，亦会随见转而堕于见网。摩诃止观卷十下（大四六·一三九下）：“鼻隔禅师发得空见，多堕网中不能自拔。”
（杂名）谓闭息六根，而隔离前境也，约鼻之一而总称六根。谓住于空见，枯木闇坐之禅人。犹言闇证禅师。止观十曰：“鼻隔禅师发得空见，多堕网中不能自拔。”同辅行曰：“鼻隔无深观行唯止心鼻隔，因此观故发得空见。此人尚不识小乘真谛，岂能观于空见之心令成妙境？但随见转堕于见网。”
指四禅天于内则不坏觉观之定心，于外则其器界（自然世界）不为三灾所破坏。
（术语）四禅天，内则觉观之定心不坏，外则器界不为三灾所坏也。
为越南早期佛教禅宗派别之一。又称雪窦明觉派。传系雪窦重显（980～1052）之门人草堂，将我国云门宗雪窦重显系统之禅传入越南，受到李朝圣宗（1054～1072 在位）以国师之礼相待，于升龙（河内）开国寺开创草堂派，主要传扬“雪窦百则”，倡导“禅净一致”之教义。一说开创本派之草堂，乃南岳怀让之后第十二世晦堂祖心之弟子草堂善清（1057～1142）。
本派之支系分为李朝圣宗、般若、吴舍（一说遇赦）等三支。圣宗支系为越南李朝圣宗所创，仅于朝廷内部传授，传至三祖杜武，法系中断。般若支系为般若禅师所创，传二祖绍明及梵音、三祖张三藏，经海常、阮识、李朝第七代皇帝高宗，至十三世纪初，法系中断。吴舍支系为吴舍禅师所创，传二祖空路与定觉，英宗即出自定觉门下，而空路与定觉皆受仁宗厚遇；又四祖真玄与杜常相传，历经五代，后法系中断。草堂派得李朝皇帝圣宗、英宗（1138～1175 在位）、高宗（1176～1210 在位）之信仰，分别为草堂禅师第一代、三代和五代之弟子。至一二二五年，随着李朝之覆灭而趋于衰亡。［安南志略卷十五人物篇（黎肼）］
意指禅味与茶味是同一种兴味。语出于《日本禅师录》。利休居士曾说：茶室品茗是修行得道的最好办法。打水取薪，煮水沏茶，供于佛、施于人，自己也喝上一口，室内有花有香，人人都可以从这里寻找到佛祖的胜迹。茶在中国有悠久的历史。唐代陆羽曾着《茶经》，对于茶的种植、采摘、焙制、饮用等都作过详细记述。形成独特的茶文化。南宋乾道年间（1165－1173）荣西和尚将茶叶带到日本，并著《吃茶养生记》，将饮茶与修禅结合起来，在饮茶过程中体味清虚淡远的禅意，后在日本逐渐形成有详细仪规的“茶道”。日本山上宗二之茶书《山上宗二记》曰：“茶道是从禅宗而来的，同时以禅宗为依归”。泽庵宗彭《茶禅同一味》曰：“茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦不知茶味。”“茶禅一味”即源于这种独特的茶文化。（亦西） - 中国佛教文化研究所 编
中国佛教宗派。主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
史略 佛教传入中国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至南北朝时曾译出多种禅经，禅学成为相当重要的流派。相传菩提达摩于六朝齐、梁间从印度渡海东来，梁普通（520~526）前后到洛阳弘扬禅法。因其禅法不为当时佛教界所重，乃入少林寺安心壁观，以“二入四行”禅法教导弟子慧可、道育等。慧可从达摩6年，达摩授以《楞伽经》4卷。后隐居于舒州皖公山（今安徽潜山东北），传法于僧璨。僧璨受法后又隐于舒州司空山（今安徽太湖北），萧然静坐，不出文记，秘不传法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。后至吉州（治所在今江西吉安）传法，尝劝道俗依《文殊说般若经》一行三昧，可见其除依《楞伽经》外，还以《般若经》为依据。后住湖北黄梅双峰山（一名破头山）30多年，主张“坐禅守一”，并传法于弘忍。其另一弟子法融在金陵（今江苏南京）牛头山传牛头禅。
弘忍得法后即至双峰山东冯茂山（一作冯墓山）另建道场，名东山寺，时称其禅学为“东山法门”。其“萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人”的作风，开中国佛教特有的禅风，对后来禅宗发展影响甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智诜等。相传弘忍为选嗣法弟子，命大家各作一偈，时神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认可，并秘密传以衣法，为第六代祖。慧能得法以后南归，隐居15年，继至曹溪宝林寺。后应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并传授无相戒。嗣法弟子有行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等40余人。法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗。神秀于弘忍寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中门人云集，是为北宗。神会先后在南阳、洛阳大弘禅法，南宗遂成禅宗正统，慧能宗风独尊于天下。神秀北宗则门庭寂寞，传不数代即衰亡。
经典 该宗所依经典，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》是其代表作。
理论 提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的“二入”、“四行”学说。“二入”指“理入”和“行入”。理入是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为。这是该宗的理论基础。行入即“四行”：报怨行、随缘行、无所求行与称法行，属于修行实践部分。慧能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。其禅法以定慧为本。定慧即“无所住而生其心”。“无所住”指“定”，“生其心”即“慧”。慧能从“无所住而生其心”的经文中，悟出了定慧等学微旨。禅宗的一切思想，皆从此义引申扩充而来。
发展和演变 慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。其中临济曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。
沩仰宗。沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立。其修行理论继承和发扬道一、怀海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性，人若明心见性，即可成佛。
临济宗。义玄创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。提出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、“四照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。
曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位群臣”说，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。
云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源县北）光泰禅院而得名。其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲”的宗风。
法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。提出“理事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。以“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”，概括其宗风。
黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。法门为“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”。
杨岐派。创始人方会。因住杨岐山（治所在今江西萍乡县北）而得名。时人称其兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖道一大机、大用，浑无圭角，宗风如龙。
禅宗五派的思想，相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风。法眼宗文益在他所著《宗门十规论》中指出：“曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳（指云门——引者）则函盖截流，沩仰则方圆默契”，指出四派不同之点。法眼宗的宗风则为“一切现成”。
禅宗在五家七宗以后，禅风有所改变，有“颂古”、“评唱”等一类禅门偈颂行世。后有克勤作《碧岩集》，影响很大。从此禅宗机用变成逢场作戏。后克勤弟子大慧宗杲销毁《碧岩集》刻版，想杜绝不明根本、专尚语言的禅病。但不久又有刻版重出，宗杲的预定目的未能达到。后来他提倡“看话头禅”，将“敲门砖”给发心参禅者，深受士大夫们欢迎。这种佛儒合流倾向，影响到宋明理学的形成。宗杲又反对正觉所倡导的“默照禅”，称之为“邪禅”，认为是不求妙语，只以默照。实际上看话头禅应用慧能定慧等学中的“慧学”，默照禅应用其中的“定学”，两家只是方法上的不同。这两家禅学，自宋以后，经元明清三代，至今不绝。
正值禅宗流弊严重，临济、曹洞互争短长时，法眼宗延寿编《宗镜录》100卷，对各派宗旨分歧持调和态度，目的是扶衰救弊。但此书在100年后才刻版流通，不久又被增改，至明代才恢复旧观。清雍正年间曾被推崇一时，但始终未在禅门中发挥应用。以后金元间有曹洞宗行秀，元有临济宗明本，明末清初有临济宗圆悟、曹洞宗元贤等宗师，继续弘扬禅法，都未能挽回颓势，并陆续出现三种情况：①宋初，不断有人提倡禅净合一；②为争夺法统，临济宗后人歪曲云门宗的传承，把云门、法眼两宗归属于南岳怀让一系，而将青原行思一系说成只有曹洞一宗；③清帝雍正撰写《拣魔辨异录》，以政治威力干涉禅宗内部纠纷，迫使被压制的派系所属各大禅寺，如杭州灵隐寺等，改换门庭。禅宗至此奄奄一息。清代中叶后净土信仰普遍，禅宗已成强弩之末，不穿鲁缟。近代以来的禅寺，实际都已成为禅净合一的寺院。
影响 禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。它在中国哲学思想上也有着重要的影响。宋、明理学的代表人物如周敦颐、朱熹、程颐、程颢、陆九渊、王守仁都从禅宗中汲取营养。禅宗思想也是近代资产阶级思想家如谭嗣同、章太炎建立他们思想体系的渊源之一。对外传播亦甚广。8世纪，新罗僧信行入唐从神秀受法，将北宗禅传至朝鲜。道义从马祖弟子智藏受法，回国传入南宗禅，称禅寂宗，后改称曹溪宗，为朝鲜禅宗主流。12世纪末，日僧荣西入宋，受法于临济宗黄龙派虚庵怀敞，将此宗传入日本，称千光派。俊荷受杨岐派禅法，回国弘传。南宋末年中国禅僧多渡日，传杨岐派禅法。13世纪初，日僧道元入日本。17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为与曹洞、临济并列的黄檗宗，至今不衰。（巨赞）
法界次第云：“禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。”禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。
世间禅 世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。
出世间禅 出世间禅者，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。
一、出世间禅 出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化，愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、乃至三明、六通、如是等禅，皆是出世间禅，亦名二乘共禅。
二、出世间上上禅 出世间上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，皆出世间上上禅，一名不共禅，不与凡夫二乘共也。
若菩萨以质直清净心，修如是等禅，名之为禅。
“波罗密”波罗密者，翻名如前。若菩萨能于诸禅中，具修五种心，是时禅定名波罗密。何等五？一者知禅实相，不乱不昧，而能遍修诸禅。余四心如檀中分别。菩萨若能如是，于所得禅中，具修此五心者，随所入禅，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修禅定，皆名行禅波罗密。若至无上菩提佛果，方是禅波罗密具足成就。 - 明·杨卓
（术语）Dhy&amacron;na－p&amacron;ramit&amacron;，六波罗蜜之一。旧译定度，新译定到彼岸。谓禅定乃渡生死海，到涅槃岸之行法也。
六波罗蜜之一。 - 陈义孝编
凡九卷。明代僧山翁道忞编，吴侗集，崇祯五年（1632）刊行。收于卍续藏第一四七册。初时，道忞欲搜录诸传灯录、碑铭残简等，以编集禅宗祖师之世系，偶知闽人吴侗亦有类似之撰述，道忞遂合二人之作，加以修订成书。内容系以图表列述自释迦牟尼以下，南岳、沩仰、临济、黄龙、杨岐、虎丘、云门、法眼、青原、曹洞等诸正脉，旁出嗣法传承之源流。清顺治十一年（1654），介庵悟进（1612～ 1673）刊行所编之佛祖宗派世谱八卷，因其内容、形式与本书颇多雷同，故卍续藏仅收录其与本书有出入之卷一、卷五、卷六等小部分，并附于本书之后。
（术语）观门十法界之一。见法界条附录。