鼎州大龍山智洪弘濟禅師，僧問：「如何是佛？」師曰：「即汝便是。」曰：「如何領會？」師曰：「更嫌缽盂無柄那。」問：「如何是微妙？」師曰：「風送水聲來枕畔，月移山影到床前。」問：「如何是極則處？」師曰：「懊惱叁春月，不及九秋光。」問：「色身敗壞，如何是堅固法身？」師曰：「山花開似錦，澗水湛如藍。」 - 宋·普濟

　　明州大梅山法常禅師者，襄陽人也。姓鄭氏。幼歲從師于荊州玉泉寺。初參大寂，問：「如何是佛？」寂曰：「即心是佛。」師即大悟，遂之四明梅子真舊隱縛茆燕處。唐貞元中，鹽官會下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。問：「和尚在此多少時？」師曰：「秖見四山青又黃。」又問：「出山路向甚麼處去？」師曰：「隨流去。」僧歸舉似鹽官，官曰：「我在江西時曾見一僧，自後不知消息，莫是此僧否？」遂令僧去招之。」師答以偈曰：「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余。剛被世人知住處，又移茅舍入深居。」大寂聞師住山，乃令僧問「和尚見馬大師得個甚麼，便住此山？」師曰：「大師向我道：即心是佛。我便向這裏住。」僧曰：「大師近日佛法又別。」師曰：「作麼生？」曰：「又道：非心非佛。」師曰：「這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我秖管即心即佛。」其僧回舉似馬祖，祖曰：「梅子熟也！」﹝僧問禾山：「大梅恁麼道，意作麼生？」禾山雲：「真師子兒。」﹞龐居士聞之，欲驗師實，特去相訪。才相見，士便問：「人向大梅，未審梅子熟也未？」師曰：「熟也。你向甚麼處下口？」士曰：「百雜碎。」師伸手曰：「還我核子來。」士無語。自此學者漸臻，師道彌著。
　　上堂：「汝等諸人，各自回心達本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲識本，唯了自心。此心元是一切世間、出世間法根本，故心生種種法生，心滅種種法滅。心且不附一切善惡而生，萬法本自如如。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「蒲花柳絮，竹針麻線。」夾山與定山同行，言話次，定山曰：「生死中無佛，即無生死。」夾山曰：「生死中有佛，即不迷生死。」互相不肯，同上山見師。夾山便舉問：「未審二人見處那個較親？」師曰：「一親一疏。」夾山複問：「那個親？」師曰：「且去，明日來。」夾山明日再上問，師曰：「親者不問，問者不親。」﹝夾山住後自雲：「當時失一只眼。」﹞
　　新羅僧參，師問：「發足甚處？」曰：「欲通來處，恐遭怪責。」師曰：「不可無來處也。」曰：「新羅。」師曰：「爭怪得汝？」僧作禮，師曰：「是與不是，知與不知，只是新羅國裏人。」忽一日謂其徒曰：「來莫可抑，往莫可追。」從容間聞鼯鼠聲，乃曰：「即此物，非他物。汝等諸人，善自護持，吾今逝矣。」言訖示滅。永明壽禅師贊曰：「師初得道，即心是佛。最後示徒，物非他物。窮萬法源，徹千聖骨，真化不移，何妨出沒。」 - 宋·普濟

　　明州大梅法英祖鏡禅師，本郡張氏子。棄儒試經得度，肄講延慶。凡義學有困于宿德，辄以诘師。師縱辭辨之，爲衆所敬。忽曰：「名相迂曲，豈吾所宗哉？」乃參九峰，峰見器之，與語若久在叢席，因痛劄之。師領旨，自爾得譽。住後，上堂：「叁十六旬之始，七十二候之初。末後句則且置，只如當頭一句，又作麼生道？」拈拄杖曰：「歲朝把筆，萬事皆吉。急急如律令。大衆，山僧恁麼舉唱，且道還有祖師意也無？」良久曰：「記得東村黑李四，年年親寫在門前。」卓拄杖，下座。宣和初，敕天下僧尼爲德士。雖主法聚議，無一言以回上意。師肆筆解老子，詣進。上覽，謂近臣曰：「法英道德經解，言簡理詣，于古未有。宜賜入道藏流行。」仍就賜冠佩壇诰。不知師意者，往往以其爲佞谀。明年秋，诏複天下僧尼，師獨無改志。至紹興初，晨起戴桦皮冠，披鶴氅，執象簡，穿朱履，使擊鼓集衆。升座召大衆曰：「蘭芳春谷菊秋籬，物必榮枯各有時。昔毀僧尼專奉道，後平道佞複僧尼。且道僧尼形相作麼生？」複取冠示衆曰：「吾頂從來似月圓，雖冠其發不成仙。今朝抛下無遮障，放出神光透碧天。」擲之于地，隨易僧服。提鶴氅曰：「如來昔日貿皮衣，數載慚將鶴氅披。還我丈夫調禦服，須知此物不相宜。」擲之。舉象簡曰：「爲嫌禅板太無端，豈料遭他象簡瞞。今日因何忽放下，普天致仕老仙官。」擲之。提朱履曰：「達磨攜將一只歸，兒孫從此赤腳走。借他朱履代麻鞋，休道時難事掣肘。化鵬未遇不如鶤，畫虎不成反類狗。」擲之。橫拄杖曰：「今朝拄杖化爲龍，分破華山千萬重。」複倚肩曰：「珍重佛心真聖主，好將堯德振吾宗。」擲下拄杖，斂目而逝。 - 宋·普濟

　　明州大梅保福居煦禅師，僧問：「古人面壁，意旨如何？」師曰：「但恁麼會。」曰：「未審如何領會？」師曰：「禮拜著。」 - 宋·普濟

　　洪州大甯道寬禅師，僧問：「飲光正見，爲甚麼見拈花卻微笑？」師曰：「忍俊不禁。」問：「丹霞燒木佛，院主爲甚麼眉須墮落？」師曰：「賊不打貧兒家。」問：「既是一真法界，爲甚麼卻有千差萬別？」師曰：「根深葉茂。」僧打圓相曰：「還出得這個也無？」師曰：「弄巧成拙。」問：「如何是前叁叁，後叁叁？」師曰：「數九不到九。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「點茶須是百沸湯。」曰：「意旨如何？」師曰：「吃盡莫留滓。」有僧造師之室，問：「如何是露地白牛？」師以火箸插火爐中，曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「頭不欠，尾不剩。」師在同安日，時有僧問：「既是同安，爲甚麼卻有病僧化去？」師曰：「布施不如還卻債。」上堂：「少林妙訣，古佛家風。應用隨機，卷舒自在。如拳作掌，開合有時。似水成漚，起滅無定。動靜俱顯，語默全彰。萬用自然，不勞心力。到這裏喚作順水放船，且道逆風舉桌，誰是好手？」良久曰：「弄潮須是弄潮人。」喝一喝曰：「珍重！」上堂：「無念爲宗，無住爲本。真空爲體，妙有爲用。所以道，盡大地是真空，遍法界是妙有。且道是甚麼人用得，四時運用，日月長明，法本不遷，道無方所，隨緣自在，逐物升沈。此土他方，入凡入聖。雖然如是，且道入鄉隨俗一句作麼生道？」良久曰：「西天梵語，此土唐言。」 - 宋·普濟

　　溫州大甯院可弘禅師，僧問：「如何是正真一路？」師曰：「七顛八倒。」曰：「恁麼則法門無別去也。」師曰：「我知汝錯會去。」問：「皎皎地無一絲頭時如何？」師曰：「話頭已墮。」曰：「乞師指示。」師曰：「適來亦不虛設。」問：「向上宗乘，請師舉揚。」師曰：「汝問太遲生！」曰：「恁麼則不仙陀去也。」師曰：「深知汝恁麼去。」 - 宋·普濟

　　洪州大甯院慶璁禅師，僧問：「道泰不傳天子令，時人盡唱太平歌。未審師今意旨如何？」師曰：「山僧罪過。」問：「如何是佛？」師曰：「須彌山。」上堂：「生死涅槃，猶如昨夢。且道叁世諸佛，釋迦老子有甚麼長處？雖然如是，莫錯會好！」拍手一下，便下座。問：「承古有言，東山西嶺青，未審意旨如何？」師曰：「東山西嶺青，雨下卻天晴。更問個中意，鹁鸠生鹞鷹。」 - 宋·普濟

　　洪州大甯院隱微覺寂禅師，豫章新淦楊氏子。誕夕有光明貫室。年七歲，依本邑石頭院道堅禅師出家受具，曆參宗匠。至羅山，山導以「師子在窟出窟」之要，因而省悟。後回江表，會龍泉宰李孟俊請居十善道場，闡揚宗旨。上堂：「還有騰空底麼？出來！」衆無出者。師說偈曰：「騰空正是時，應須眨上眉。從茲出倫去，莫待白頭兒。」僧問：「如何是十善橋？」師曰：「險。」曰：「過者如何？」師曰：「喪。」問：「資福和尚遷化向甚麼處去？」師曰：「草鞋破。」問：「如何是黃梅一句？」師曰：「即今作麼生？」曰：「如何通信？」師曰：「九江路絕。」問：「初心後學，如何是學？」師曰：「頭戴天。」曰：「畢竟如何？」師曰：「腳踏地。」問：「如何是法王劍？」師曰：「露。」曰：「還殺人也無？」師曰：「作麼！」問：「如何是龍泉劍？」師曰：「不出匣。」曰：「便請出匣。」師曰：「星辰失位。」問：「國界安甯，爲甚麼珠不現？」師曰：「落在甚麼處？」 - 宋·普濟

　　福州大普山玄通禅師，本郡人也。僧問：「骊龍颔下珠如何取得？」師乃拊掌瞬視。問：「方便以前事如何？」師便推出。其僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「咬骨頭漢出去！」問：「撥塵見佛時如何？」師曰：「脫枷來商量。」問：「急急相投，請師接。」師曰：「鈍漢！」 - 宋·普濟

　　杭州大錢山從襲禅師，雪峰之上足也。自本師印解，洞曉宗要。常曰：「擊關南鼓，唱雪峰歌。」後入浙中谒錢王，王欽服道化，命居此山而闡法焉。僧問：「不因王請，不因衆聚，請師直道西來的的意。」師曰：「那邊師僧過這邊著。」曰：「學人不會，乞師再指。」師曰：「爭得恁麼不識好惡？」問：「閉門造車，出門合轍。如何是閉門造車？」師曰：「造車即不問，作麼生是轍？」曰：「學人不會，乞師指示。」師曰：「巧匠施工，不露斤斧。」 - 宋·普濟

　　洪州大善慧海禅師，僧問：「不坐青山頂時如何？」師曰：「且道是甚麼人？」問：「如何是解作客底人？」師曰：「不占上。」問：「靈泉忽逢時如何？」師曰：「從甚麼處來？」問：「如何道即不違于師？」師曰：「莫惜口。」曰：「道後如何？」師曰：「道甚麼？」問：「如何道得相親去？」師曰：「快道。」曰：「恁麼則不道也。」師曰：「用口作甚麼？」問：「如何是西來意？」師曰：「叁界平沈。」 - 宋·普濟

　　衡州大聖院守賢禅師，僧問：「如何是古佛道場？」師曰：「五通廟裏沒香爐。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「南鬥七，北鬥八。」 - 宋·普濟

　　益州大隨法真禅師，梓州王氏子。妙齡夙悟，決志尋師，于慧義寺出家。圓具後南遊，初見藥山、道吾、雲岩、洞山，次至嶺外大沩會下，數載食不至充，臥不求暖，清苦煉行，操履不群，沩深器之。一日問曰：「阇黎在老僧此間，不曾問一轉話？」師曰：「教某甲向甚麼處下口？」沩曰：「何不道如何是佛？」師便作手勢掩沩口。沩歎曰：「子真得其髓。」從此名傳四海。爾後還蜀，寄錫天彭堋口山龍懷寺，于路旁煎茶普施叁年。因往後山，見一古院號大隨，群峰矗秀，澗水清泠。中有一樹，圍四丈余。南開一門，中空無礙，不假斤斧，自然一庵。時目爲木禅庵，師乃居之十余載。影不出山，聲聞于外。四方玄學，千裏趨風。蜀主欽尚，遣使屢征，師皆辭以老病，署神照大師。上堂：「此性本來清淨，具足萬德，但以染淨二緣，而有差別。故諸聖悟之，一向淨用，而成覺道。凡夫迷之，一向染用，沒溺輪回。其體不二，故般若雲：“無二無二分，無別無斷故。”」僧問：「劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？」師曰：「壞。」曰：「恁麼則隨他去也。」師曰：「隨他去。」僧不肯。後到投子，舉前話。子遂裝香遙禮曰：「西川古佛出世。謂其僧曰：「汝速回去忏悔。」僧回，大隨師已殁。僧再至投子，子亦遷化。問：「如何是大人相？」師曰：「肚上不貼榜。」問：「僧甚處去？」曰：「西山住庵去。」師曰：「我向東山頭喚汝，汝便來得麼？」曰：「不然。」師曰：「汝住庵未得。」問：生死到來時如何？」師曰：「遇茶吃茶，遇飯吃飯。」曰：「誰受供養？」師曰：「合取缽盂。」庵側有一龜，僧問：「一切衆生皮裹骨，這個衆生爲甚骨裹皮？」師拈草履覆龜背上。僧無語。問：「如何是諸佛法要？」師舉拂子曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「麈尾拂子。」問：「如何是學人自己？」師曰：「是我自己。」曰：「爲甚麼卻是和尚自己？」師曰：「是汝自己？」問：「如何是大隨一面事？」師曰：「東西南北。」問：「佛法遍在一切處，教學人向甚麼處駐足？」師曰：「大海從魚躍，長空任鳥飛。」問：「父子至親，歧路各別時如何？」師曰：「爲有父子。」問：「如何是無縫塔？」師曰：「高五尺。」曰：「學人不會。」師曰：「鹘侖磚。」問：「和尚百年後法付何人？」師曰：「露柱火爐。」曰：「還受也無？」師曰：「火爐露柱。」行者領衆參，師問：「參得底人喚東作甚麼？」曰：「不可喚作東。」師咄曰：「臭驢漢！不喚作東喚作甚麼？」者無語。問：「如何是和尚家風？」師曰：「赤土畫簸箕。」曰：「未審此理如何？」師曰：「簸箕有唇，米跳不出。」問：「僧講甚麼教法？」曰：「百法論。」師拈杖曰：「從何而起？」曰：「從緣而起。」師曰：「苦哉！苦哉！」問：「僧甚處去？」曰：「峨嵋禮普賢去。」師舉拂子曰：「文殊、普賢總在這裏。」僧作圓相抛向後，乃禮拜。師喚侍者取一貼茶與這僧。衆僧參次，師以口作患風勢，曰：「還有人醫得吾口麼？」衆僧競送藥以至，俗士聞之，亦多送藥。師並不受。七日後，師自掴口令正。乃曰：「如許多時鼓這兩片皮，至今無人醫得。」即端坐而逝。 - 宋·普濟

　　彭州大隨南堂元靜禅師，﹝後名道興。﹞阆之玉山大儒趙公約仲之子也。十歲病甚，母禱之，感異夢，舍令出家。師成都大慈寶生院宗裔。元祐叁年，通經得度。留講聚有年，而南下首參永安恩禅師，于臨濟叁頓棒話發明。次依諸名宿，無有當意者。聞五祖機峻，欲抑之，遂谒祖。祖乃曰：「我此間不比諸方，凡于室中，不要汝進前退後，豎指擎拳，繞禅床作女人拜，提起坐具，千般伎倆。只要你一言下谛當，便是汝見處。」師茫然退，參叁載。一日入室罷，祖謂曰：「子所不語，已得十分，試更與我說看。」師即剖而陳之。祖曰：「說亦說得十分，更與我斷看。」師隨所問而判之。祖曰：「好即好，只是未曾得老僧說話在。齋後可來祖師塔所，與汝一一按過始得。」及至彼，祖便以「即心即佛，非心非佛，睦州擔板漢，南泉斬貓兒，趙州狗子無佛性、有佛性」之語編辟之，其所對了無凝滯。至子胡狗話，祖遽轉面曰：「不是。」師曰：「不是卻如何？」祖曰：「此不是，則和前面皆不是。」師曰：「望和尚慈悲指示。」祖曰：「看他道，子胡有一狗，上取人頭，中取人腰，下取人腳。入門者好看。才見僧入門，便道：看狗。向子胡道，看狗處下一轉語，教子胡結舌，老僧钤口，便是你了當處。」次日入室，師默啓其說。祖笑曰：「不道你不是千了百當底人，此語只似先師下底語。」師曰：「某何人，得似端和尚！」祖曰：「不然。老僧雖承嗣他，謂他語拙，蓋只用遠錄公手段接人故也。如老僧共遠錄公，便與百丈、黃檗、南泉、趙州輩把手共行，才見語拙即不堪。」師以爲不然。乃曳杖渡江，適大水泛漲，因留。四祖侪輩挽其歸。又二年，祖方許可。嘗商略古今次，執師手曰：「得汝說須是吾舉，得汝舉須是吾說。而今而後，佛祖秘要，諸方關鍵，無逃子掌握矣。」遂創南堂以居之，于是名冠寰海。成都帥席公旦請開法嘉祐。未幾徙昭覺，遷能仁及大隨。
　　上堂：「君王了了，將帥惺惺。一回得勝，六國平甯。」上堂，舉：「臨濟參黃檗之語，白雲端和尚頌雲：一拳拳倒黃鶴樓，一趯趯翻鹦鹉洲，有意氣時添意氣，不風流處也風流。」師曰：「大隨即不然。行年七十老躘踵，眼目精明耳不聾。忽地有人欺負我，一拳打倒過關東。」上堂，問答已，乃曰：「有祖已來，時人錯會，只將言句以爲禅道。殊不知道本無體，因體而得名。道本無名，因名而立號。只如適來上座，才恁麼出來，便恁麼歸衆。且道具眼不具眼？若道具眼，才恁麼出來，眼在甚麼處？若道不具眼，爭合便恁麼去？諸仁者，于此見得倜傥分明，則知二祖禮拜，依位而立，真得其髓。只這些子是叁世諸佛命根，六代祖師命脈，天下老和尚安身立命處。雖然如是，須是親到始得。」上堂：「自己田園任運耕，祖宗基業力須爭。悟須千聖頭邊坐，用向叁塗底下行。」僧問：「祖師心印，請師直指。」師曰：「你聞熱麼？」曰：「聞。」師曰：「且不聞寒？」曰：「和尚還聞熱否？」師曰：「不聞。」曰：「爲甚麼不聞？」師搖扇曰：「爲我有這個。」問：「如何是奪人不奪境？」師曰：「活捉魔王鼻孔穿。」曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「中心樹子屬吾曹。」曰：「如何是人境兩俱奪？」師曰：「一釣叁山連六鳌。」曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「白日騎牛穿市過。」問：「蓮花未出水時如何？」師曰：「好。」曰：「出水後如何？」師曰：「好。」曰：「如何是蓮華？」師曰：「好。」僧禮拜。師曰：「與他叁個好，萬事一時休。」問：「藏天下于天下即不問。」乃舉拳曰：「只如這個作麼生藏？」師曰：「有甚麼難？」曰：「且作麼生藏？」師曰：「衫袖裏。」曰：「未審如何是紀綱佛法底人？」師曰：「不可是鬼。」曰：「忽遇殺佛殺祖底來，又作麼生支遣？」師曰：「老僧有眼不曾見。」問：「學人乍入叢林，乞師指示。」師曰：「吃粥吃飯，莫教放在腦後。」曰：「終日吃時未嘗吃。」師曰：「負心衲子，不識好惡。」問：「劫火洞然，大千俱壞。未審這個壞也無？」師曰：「阿誰教你恁麼問？」僧進前，鞠躬曰：「不審。」師曰：「是壞不壞？」僧無語。問：「如何是山裏禅？」師曰：「庭前嫩竹先生筍，澗下枯松長老枝。」曰：「如何是市裏禅？」師曰：「六街鍾鼓韻冬冬，即處鋪金世界中。」曰：「如何是村裏禅？」師曰：「賊盜消亡蠶麥熟，讴歌鼓舞樂升平。」問：「如何是諸佛出身處？」師曰：「問得甚當。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「答得更奇。」問：「因山見水，見水忘山。山水俱忘，理歸何所？」師曰：「山僧坐卻舌頭，天地黯黑。」有一老宿垂語雲：「十字街頭起一間茅廁，只是不許人屙。」僧舉以扣師，師曰：「是你先屙了，更教甚麼人屙？」宿聞，焚香遙望大隨，再拜謝之。
　　紹興乙卯秋七月，大雨雪，山中有異象。師曰：「吾期至矣。」十七日別郡守以次，越叁日示少恙于天彭，二十四夜謂侍僧曰：「天曉無月時如何？」僧無對。師曰：「倒教我與汝下火始得。」翌日還堋口廨院，留遺誡，蛻然示寂。門弟子奉全身歸，煙霧四合，猿鳥悲鳴。荼毗異香遍野，舌本如故。設利五色者不可計，瘗于定光塔之西。後住天童、天目。文禮作師畫像贊，可補行實之缺。因並錄此贊曰：「東山一會人，唯他不唧[口*留]。別處著閑房，叢林難講究。邡水潭蛇出驚人，鈍鐵鍋雞啼白晝。雜劇打來，全火只候。晚歲放疏慵，卻與俗和同。勤巴子使人勘驗，擲香貼便顯家風。定光無佛，枉費羅籠。臨行搖铎向虛空，那知喪盡白雲宗。」 - 宋·普濟

　　凡六卷。全稱佛德大通禅師愚中和尚語錄。又作愚中和尚語錄、草余集。日僧愚中周及（1323～1409）撰。收于大正藏第八十一冊。卷一至卷五集錄示衆、供養、拈香、下火、祭文、佛祖贊、自贊、題跋書尺、應臺等，卷六系附錄之年譜一卷。今依卷首之桂洲道倫撰之序及目錄皆謂附錄另有禀明鈔一篇，然本錄並未刊印，其內容系周及自宗鏡錄中摘錄簡明易解之修道規範集，以爲學人自心之鑒。

　　河中府棲岩山大通院存壽禅師，初講經論，後于石霜之室忘筌。住後，僧問：「如何是和尚得力處？」師曰：「不居無理位，豈坐白牛車。」問：「蓮華未出水時如何？」師曰：「汝莫問出水後蓮華事麼？」僧無語。師平居罕言，叩之則應。谥真寂禅師。 - 宋·普濟

　　澧州大同廣澄禅師，僧問：「如何得六根滅去？」師曰：「輪劍擲空，無傷于物。」問：「如何是本來人？」師曰：「共坐不相識。」曰：「恁麼則學人禮謝去也。」師曰：「暗寫愁腸寄與誰！」 - 宋·普濟

　　潭州大沩德幹禅師，僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「水從山上出。」曰：「意旨如何？」師曰：「溪澗豈能留？」乃曰：「山花似錦，文殊撞著眼睛；幽鳥綿蠻，觀音塞卻耳際。諸仁者更思量個甚麼？昨夜叁更睡不著，翻身捉得普賢，貶向無生國裏，一覺直至天明。今朝又得與諸人相見說夢。噫！是甚麼說話。」卓拄杖，下座。 - 宋·普濟