西藏名Pan!-chen-lama 。西藏佛教之改革者宗喀巴創立黃帽派，其兩大弟子根敦珠巴與凱珠各自成系統，且世世以“呼畢勒罕”（化身之意）轉生，此即達賴喇嘛與班禅喇嘛，此種活佛轉世之思想乃西藏佛教特有之發展。自第五世達賴喇嘛阿旺羅蔔藏嘉穆錯（藏Gu s/r!i^khan ）掌握西藏全土政教，確立政教合一之最高主權後，達賴喇嘛遂成爲黃帽派之主長，統率叁千數百寺院，約叁、四十萬僧侶；另一教團之教主，凱珠系統轉生之班禅喇嘛，雖爲二大活佛之一，然于政治上，僅擁有地方政權。
班禅，乃大智慧者、大博學者之義；喇嘛，乃上人之義。清世祖順治二年（1645），統治衛、藏之蒙古和碩特部首領固始汗，尊宗喀巴之四傳弟子羅桑卻接爲“班禅博克多”（博克多爲蒙語，乃對睿智英武者之尊稱），令其主持紮什倫布寺，並劃分後藏部分地區歸其管轄，是爲班禅四世（前叁世爲後人追認）。至第五世班禅，清聖祖封以“額爾德尼”（Ertini，或 Erdeni）之號，乃光顯之意。藏人謂班禅乃金剛之化身，或謂阿彌陀佛之化身。曆代之班禅大都住于後藏日喀則之劄什倫布寺（藏Bkra-s/isihum-po ）。
各代班禅之法名及其生卒年代如下：第一世凱珠（藏Mkhas-rab-rje,1385～1438）、第二世瑣朗接昂（藏Bsod-nams phyogs-glan, 1439～1504）、第叁世恩帥巴（藏Dben-sa-pa, 1505～1556）、第四世羅桑卻接（藏Blo-bzan% chos-kyi rgyal-mtshan, 1567～1662）、第五世羅桑益西（藏Blo-bzan% ye-s/es, 1663～1737）、第六世班宥益希（藏Dpal-ldan ye-s/es, 1738～1779）、第七世登畢尼瑪（藏Blo-bzan% bstan-pah!in~i-ma, 1781～1852）、第八世登畢旺修（藏Chos-kyi-grags-pa bstan-pah!i dban%-phyug, 1854～1882）、第九世羅桑卻京（藏Blo-bzan% thub-bstan chos-kyin~i-ma, 1883～1935）、第十世宮保慈丹（藏Blo-bzan%phrin-las lhun-grub, 1938～ ）。
班禅與達賴之關系並非全然友好，如第九世班禅羅桑卻京嘗久居我國內地,直至第十叁世達賴喇嘛阿旺羅蔔藏土丹嘉穆錯噩耗傳出，才返西藏，然卻殁于返藏之途中。一九四四年，第十世班禅宮保慈丹被迎至後藏，力主改革。西藏淪陷後，全藏成爲中共地方政權之一，十四世達賴喇嘛流亡印度，而班禅喇嘛則采取容共之態度，顯示西藏佛教今後發展之微妙立場。［蒙藏佛教史（妙舟）、世界佛教通史上冊（聖嚴）、聖武記第五國朝撫綏西藏記上、L.A. Waddell:Lhasa and its Mysteries; W.W.Rockhill: The Dalai Lamas ofLhasa and their relations withthe Manchu Emperors of China］
（職位）Panchen－bl&amacron;ma，位在達賴喇嘛之次。見班禅額爾德尼項。
位于臺灣臺中市。民國十六年（1917），由福建莆縣後果寺方丈良達和尚所創建。寺內安置有二次大戰後日人在臺遺骨一萬四千具。五十二年，興建高達八十八尺之彌勒大佛像一座，並創辦“新覺生”雜志及國際佛教文化出版社，此外又開辦定期之講經法會等活動，爲臺灣中部之名刹。
禅宗公案名。北禅，指北宋雲門宗禅師福嚴良雅之法嗣智賢，以久居衡州（湖南）常甯之北禅院，世稱北禅智賢。北禅曾于某年除夕之小參時，對大衆開示道（卍續一四八·一○五下）：“年窮歲暮，無可與諸人分歲，且烹一頭露地白牛，炊黍米飯，煮野菜羹，向榾柮火唱村田。何故？免見倚它門戶、傍它牆！”露地，指門外天井之地，或平安無事之處；白牛，謂清淨之牛。故“露地白牛”一詞，禅林用以喻指證悟究竟，體達清淨自在之最高悟境。此一用語亦爲本則公案之關鍵。蓋北禅之意，謂除夕之齋，本不應依照常例與他人共同聚食，而宜自家一人，清淨自在，了無挂礙，炊煮黍米飯，調製野菜羹，且燒柴火且唱田家曲，斯樂無窮。言下之意，即指“道”之極意，不外來自自家自性之寶，而非一味沿襲舊有常規、常例等窠臼，亦不應倚人門戶、拾人牙慧，不知發明自心，掘啓自家本具之珍寶。［禅苑蒙求卷上］
本生禅師，拈拄杖示衆曰：「我若拈起，你便向未拈起時作道理。我若不拈起，你便向拈起時作主宰。且道老僧爲人在甚處？」時有僧出曰：「不敢妄生節目。」師曰：「也知阇黎不分外。」曰：「低低處平之有余，高高處觀之不足。」師曰：「節目上更生節目。」僧無語。師曰：「掩鼻偷香，空招罪犯。」 - 宋·普濟
本童禅師，因僧寫師真呈，師曰：「此若是我，更呈阿誰？」曰：「豈可分外也。」師曰：「若不分外，汝卻收取。」僧擬收，師打曰：「正是分外強爲。」曰：「若恁麼即須呈于師也。」師曰：「收取！收取！」 - 宋·普濟
爲“闇證禅師”之同義語。鼻隔，謂閉息六根而隔離六境；鼻隔禅師，即指住于空見而枯木闇坐之禅人。所謂六根，乃眼、耳、鼻、舌、身、意，此處僅以鼻表之。蓋鼻隔即無深觀行，唯止心鼻隔，故行此觀之人只發得空見，尚不識小乘之真谛。亦因只觀于空見之心，故不能生妙境；此外，亦會隨見轉而墮于見網。摩诃止觀卷十下（大四六·一叁九下）：“鼻隔禅師發得空見，多墮網中不能自拔。”
（雜名）謂閉息六根，而隔離前境也，約鼻之一而總稱六根。謂住于空見，枯木闇坐之禅人。猶言闇證禅師。止觀十曰：“鼻隔禅師發得空見，多墮網中不能自拔。”同輔行曰：“鼻隔無深觀行唯止心鼻隔，因此觀故發得空見。此人尚不識小乘真谛，豈能觀于空見之心令成妙境？但隨見轉墮于見網。”
指四禅天于內則不壞覺觀之定心，于外則其器界（自然世界）不爲叁災所破壞。
（術語）四禅天，內則覺觀之定心不壞，外則器界不爲叁災所壞也。
爲越南早期佛教禅宗派別之一。又稱雪窦明覺派。傳系雪窦重顯（980～1052）之門人草堂，將我國雲門宗雪窦重顯系統之禅傳入越南，受到李朝聖宗（1054～1072 在位）以國師之禮相待，于升龍（河內）開國寺開創草堂派，主要傳揚“雪窦百則”，倡導“禅淨一致”之教義。一說開創本派之草堂，乃南嶽懷讓之後第十二世晦堂祖心之弟子草堂善清（1057～1142）。
本派之支系分爲李朝聖宗、般若、吳舍（一說遇赦）等叁支。聖宗支系爲越南李朝聖宗所創，僅于朝廷內部傳授，傳至叁祖杜武，法系中斷。般若支系爲般若禅師所創，傳二祖紹明及梵音、叁祖張叁藏，經海常、阮識、李朝第七代皇帝高宗，至十叁世紀初，法系中斷。吳舍支系爲吳舍禅師所創，傳二祖空路與定覺，英宗即出自定覺門下，而空路與定覺皆受仁宗厚遇；又四祖真玄與杜常相傳，曆經五代，後法系中斷。草堂派得李朝皇帝聖宗、英宗（1138～1175 在位）、高宗（1176～1210 在位）之信仰，分別爲草堂禅師第一代、叁代和五代之弟子。至一二二五年，隨著李朝之覆滅而趨于衰亡。［安南志略卷十五人物篇（黎肼）］
意指禅味與茶味是同一種興味。語出于《日本禅師錄》。利休居士曾說：茶室品茗是修行得道的最好辦法。打水取薪，煮水沏茶，供于佛、施于人，自己也喝上一口，室內有花有香，人人都可以從這裏尋找到佛祖的勝迹。茶在中國有悠久的曆史。唐代陸羽曾著《茶經》，對于茶的種植、采摘、焙製、飲用等都作過詳細記述。形成獨特的茶文化。南宋乾道年間（1165－1173）榮西和尚將茶葉帶到日本，並著《吃茶養生記》，將飲茶與修禅結合起來，在飲茶過程中體味清虛淡遠的禅意，後在日本逐漸形成有詳細儀規的“茶道”。日本山上宗二之茶書《山上宗二記》曰：“茶道是從禅宗而來的，同時以禅宗爲依歸”。澤庵宗彭《茶禅同一味》曰：“茶意即禅意，舍禅意即無茶意。不知禅味，亦不知茶味。”“茶禅一味”即源于這種獨特的茶文化。（亦西） - 中國佛教文化研究所 編
中國佛教宗派。主張修習禅定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源爲主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人爲菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分爲南宗惠能，北宗神秀，時稱“南能北秀”。
史略 佛教傳入中國後，禅學或修禅思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禅經，禅學成爲相當重要的流派。相傳菩提達摩于六朝齊、梁間從印度渡海東來，梁普通（520~526）前後到洛陽弘揚禅法。因其禅法不爲當時佛教界所重，乃入少林寺安心壁觀，以“二入四行”禅法教導弟子慧可、道育等。慧可從達摩6年，達摩授以《楞伽經》4卷。後隱居于舒州皖公山（今安徽潛山東北），傳法于僧璨。僧璨受法後又隱于舒州司空山（今安徽太湖北），蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。後至吉州（治所在今江西吉安）傳法，嘗勸道俗依《文殊說般若經》一行叁昧，可見其除依《楞伽經》外，還以《般若經》爲依據。後住湖北黃梅雙峰山（一名破頭山）30多年，主張“坐禅守一”，並傳法于弘忍。其另一弟子法融在金陵（今江蘇南京）牛頭山傳牛頭禅。
弘忍得法後即至雙峰山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場，名東山寺，時稱其禅學爲“東山法門”。其“蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人”的作風，開中國佛教特有的禅風，對後來禅宗發展影響甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智诜等。相傳弘忍爲選嗣法弟子，命大家各作一偈，時神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍認爲“未見本性”。慧能也作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍認可，並秘密傳以衣法，爲第六代祖。慧能得法以後南歸，隱居15年，繼至曹溪寶林寺。後應請在韶州大梵寺說摩诃般若波羅蜜法，並傳授無相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等40余人。法海集其言行爲《六祖壇經》，是爲南宗。神秀于弘忍寂後至荊州當陽山玉泉寺弘禅，20余年中門人雲集，是爲北宗。神會先後在南陽、洛陽大弘禅法，南宗遂成禅宗正統，慧能宗風獨尊于天下。神秀北宗則門庭寂寞，傳不數代即衰亡。
經典 該宗所依經典，先是《楞伽經》，後爲《金剛經》，《六祖壇經》是其代表作。
理論 提倡心性本淨，佛性本有，見性成佛。主要依據是達摩的“二入”、“四行”學說。“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑借經教的啓示，深信衆生同一真如本性，但爲客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如牆壁堅定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無爲。這是該宗的理論基礎。行入即“四行”：報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬于修行實踐部分。慧能繼承這一學說，在《六祖壇經》裏主張舍離文字義解，直徹心源。認爲“于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名爲清淨法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。其禅法以定慧爲本。定慧即“無所住而生其心”。“無所住”指“定”，“生其心”即“慧”。慧能從“無所住而生其心”的經文中，悟出了定慧等學微旨。禅宗的一切思想，皆從此義引申擴充而來。
發展和演變 慧能著名的弟子有南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禅宗的主流，其中以南嶽、青原兩家弘傳最盛。南嶽下數傳形成沩仰、臨濟兩宗；青原下數傳分爲曹洞、雲門、法眼叁宗；世稱“五家”。其中臨濟曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代形成黃龍、楊岐兩派。合稱“五家七宗”。
沩仰宗。沩山靈祐及其弟子仰山慧寂創立。其修行理論繼承和發揚道一、懷海“理事如如”的精神，認爲萬物有情皆有佛性，人若明心見性，即可成佛。
臨濟宗。義玄創立。因義玄住鎮州（治所在今河北正定）臨濟院而得名。提出“叁玄”（叁種原則）、“叁要”（叁種要點）、“四料簡”（四種簡別）、“四照用”（四種方法）等接引學人。因其機鋒峭峻，別成一家。
曹洞宗。洞山良價及其弟子曹山本寂創立。其教法“五位群臣”說，從理事、體用關系上說明事理不二、體用無礙的道理。
雲門宗。文偃創立。因文偃住韶州雲門山（在今廣東乳源縣北）光泰禅院而得名。其禅風被稱爲雲門叁句：“函蓋乾坤”，“截斷衆流”，“隨波逐浪”。常用“顧”、“鑒”、“咦”叁種表示，接引學人，表現出“剛勁”的宗風。
法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜谥其爲“大法眼禅師”而得名。提出“理事不二，貴在圓融”和“不著他求，盡由心造”的主張。以“對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解”，概括其宗風。
黃龍派。慧南創立。因其住黃龍山（在今江西南昌市）而得名。法門爲“道不假修，但莫汙染；禅不假學，貴在息心”。
楊岐派。創始人方會。因住楊岐山（治所在今江西萍鄉縣北）而得名。時人稱其兼百丈懷海、黃檗希運之長，得馬祖道一大機、大用，渾無圭角，宗風如龍。
禅宗五派的思想，相差無幾，僅是門庭施設不同，接引學人方法有所區別，以致形成不同宗風。法眼宗文益在他所著《宗門十規論》中指出：“曹洞則敲唱爲用，臨濟則互換爲機，韶陽（指雲門——引者）則函蓋截流，沩仰則方圓默契”，指出四派不同之點。法眼宗的宗風則爲“一切現成”。
禅宗在五家七宗以後，禅風有所改變，有“頌古”、“評唱”等一類禅門偈頌行世。後有克勤作《碧岩集》，影響很大。從此禅宗機用變成逢場作戲。後克勤弟子大慧宗杲銷毀《碧岩集》刻版，想杜絕不明根本、專尚語言的禅病。但不久又有刻版重出，宗杲的預定目的未能達到。後來他提倡“看話頭禅”，將“敲門磚”給發心參禅者，深受士大夫們歡迎。這種佛儒合流傾向，影響到宋明理學的形成。宗杲又反對正覺所倡導的“默照禅”，稱之爲“邪禅”，認爲是不求妙語，只以默照。實際上看話頭禅應用慧能定慧等學中的“慧學”，默照禅應用其中的“定學”，兩家只是方法上的不同。這兩家禅學，自宋以後，經元明清叁代，至今不絕。
正值禅宗流弊嚴重，臨濟、曹洞互爭短長時，法眼宗延壽編《宗鏡錄》100卷，對各派宗旨分歧持調和態度，目的是扶衰救弊。但此書在100年後才刻版流通，不久又被增改，至明代才恢複舊觀。清雍正年間曾被推崇一時，但始終未在禅門中發揮應用。以後金元間有曹洞宗行秀，元有臨濟宗明本，明末清初有臨濟宗圓悟、曹洞宗元賢等宗師，繼續弘揚禅法，都未能挽回頹勢，並陸續出現叁種情況：①宋初，不斷有人提倡禅淨合一；②爲爭奪法統，臨濟宗後人歪曲雲門宗的傳承，把雲門、法眼兩宗歸屬于南嶽懷讓一系，而將青原行思一系說成只有曹洞一宗；③清帝雍正撰寫《揀魔辨異錄》，以政治威力幹涉禅宗內部糾紛，迫使被壓製的派系所屬各大禅寺，如杭州靈隱寺等，改換門庭。禅宗至此奄奄一息。清代中葉後淨土信仰普遍，禅宗已成強弩之末，不穿魯缟。近代以來的禅寺，實際都已成爲禅淨合一的寺院。
影響 禅宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它在中國哲學思想上也有著重要的影響。宋、明理學的代表人物如周敦頤、朱熹、程頤、程颢、陸九淵、王守仁都從禅宗中汲取營養。禅宗思想也是近代資産階級思想家如譚嗣同、章太炎建立他們思想體系的淵源之一。對外傳播亦甚廣。8世紀，新羅僧信行入唐從神秀受法，將北宗禅傳至朝鮮。道義從馬祖弟子智藏受法，回國傳入南宗禅，稱禅寂宗，後改稱曹溪宗，爲朝鮮禅宗主流。12世紀末，日僧榮西入宋，受法于臨濟宗黃龍派虛庵懷敞，將此宗傳入日本，稱千光派。俊荷受楊岐派禅法，回國弘傳。南宋末年中國禅僧多渡日，傳楊岐派禅法。13世紀初，日僧道元入日本。17世紀，福建黃檗山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法，設壇傳授禅戒，成爲與曹洞、臨濟並列的黃檗宗，至今不衰。（巨贊）
法界次第雲：“禅秦言思惟修，一切攝心系念，學諸叁昧，皆名思惟修也。”禅有二種：一者世間禅，二者出世間禅。
世間禅 世間禅者，謂根本四禅、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禅。
出世間禅 出世間禅者，複有二種：一出世間禅，二出世間上上禅。
一、出世間禅 出世間禅者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、練禅、十四變化，願智頂禅、無诤叁昧、叁叁昧、師子奮迅叁昧、乃至叁明、六通、如是等禅，皆是出世間禅，亦名二乘共禅。
二、出世間上上禅 出世間上上禅者，謂自性等九種大禅，首楞嚴等百八叁昧，諸佛不動等百二十叁昧，皆出世間上上禅，一名不共禅，不與凡夫二乘共也。
若菩薩以質直清淨心，修如是等禅，名之爲禅。
“波羅密”波羅密者，翻名如前。若菩薩能于諸禅中，具修五種心，是時禅定名波羅密。何等五？一者知禅實相，不亂不昧，而能遍修諸禅。余四心如檀中分別。菩薩若能如是，于所得禅中，具修此五心者，隨所入禅，因中說果，皆具叁義。是以菩薩所修禅定，皆名行禅波羅密。若至無上菩提佛果，方是禅波羅密具足成就。 - 明·楊卓
（術語）Dhy&amacron;na－p&amacron;ramit&amacron;，六波羅蜜之一。舊譯定度，新譯定到彼岸。謂禅定乃渡生死海，到涅槃岸之行法也。
六波羅蜜之一。 - 陳義孝編
凡九卷。明代僧山翁道忞編，吳侗集，崇祯五年（1632）刊行。收于卍續藏第一四七冊。初時，道忞欲搜錄諸傳燈錄、碑銘殘簡等，以編集禅宗祖師之世系，偶知閩人吳侗亦有類似之撰述，道忞遂合二人之作，加以修訂成書。內容系以圖表列述自釋迦牟尼以下，南嶽、沩仰、臨濟、黃龍、楊岐、虎丘、雲門、法眼、青原、曹洞等諸正脈，旁出嗣法傳承之源流。清順治十一年（1654），介庵悟進（1612～ 1673）刊行所編之佛祖宗派世譜八卷，因其內容、形式與本書頗多雷同，故卍續藏僅收錄其與本書有出入之卷一、卷五、卷六等小部分，並附于本書之後。
（術語）觀門十法界之一。見法界條附錄。