(術語)華嚴所說十佛身之一。見佛身條附錄。
(雜語)衆生觀內心之實相知本不生之理,則自然得覺悟也。大日經疏一曰:“于初發心時直觀自心實相,了知本不生故,即時人法戲論淨如虛空,成自然覺,不由他悟,當知此觀複名頓悟法門也。”
指佛陀。宋徽宗宣和元年(1119)嘗诏改佛陀爲大覺金仙。宋史徽宗本紀:“宣和元年春正月乙卯,诏佛改號大覺金仙,余爲仙人大士,僧爲德士,(中略)女冠爲女道,尼爲女德。”蓋時以佛教隸屬道教,謂佛爲仙人之一,實寓貶黜之意。然印度古代,每稱棲隱山林修道之人爲仙人,深含尊敬之意,而對佛陀,既視爲超乎聲聞、緣覺等之大覺者,故特以“大覺”、“大仙”稱之;又因佛身爲真金之色,故稱金仙,諸經中多用之,非如我國後世所含貶次于道流之意。[佛祖統紀卷四十六]
(術語)宋徽宗诏改之佛號也。宋史徽宗紀曰:“宣和元年,春正月乙卯,诏佛改號大覺金仙,余爲仙人大士,僧爲德士,女冠爲女道,尼爲女德。”
即宋代雲門宗之大覺懷琏禅師(1009~1090)因洗面潑水于地而有省發之典故。大覺爲泐潭懷澄之法嗣。據五燈會元卷十五載,大覺誕生以來,即已知其天禀,自幼慕道而出家,寢食之間亦不懈怠,一日洗面,潑水于地,微有省發,即尋師訪道,後于泐潭之法席,會得禅旨,蒙受印可。[禅苑蒙求卷上]
大覺與世尊之合稱。又作大覺尊。自覺、覺他、覺行圓滿,故稱大覺;爲世中之尊,故稱世尊。仁王護國般若波羅蜜多經卷上(大八·八叁五上):“大覺世尊前已爲我等說摩诃般若波羅蜜多、金剛般若波羅蜜多、天王問般若波羅蜜多、大品等無量無數般若波羅蜜多。”另于大乘本生心地觀經卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷一等之偈中亦見此稱。[摩诃止觀卷一上]
(術語)見大覺條。
禅宗公案名。禅苑蒙求卷中(卍續一四八·一二○下):“魏府大覺禅師,僧問:“學人仗镆耶劍,擬取師頭時如何?”師便引頸,僧雲:“斬!”便打。”镆耶乃古代吳國之著名刀匠幹將之妻,其所製之名劍稱爲镆耶劍。公案中之“镆耶劍”表示利劍之意。此則公案說明大覺禅師對生死透脫之狀。[禅林類聚卷十七]
(佛名)大日如來也,覺王者如來之別稱。
位于韓國京城慶幸坊之古寺。創建于朝鮮世祖九年(1464)。十一年,建立十叁層窣睹婆,內置佛陀分身舍利、新譯圓覺經。塔由白色大理石所成,基壇叁層雕有各種羅漢神將,第四層以上則刻佛菩薩像及各種刻銘。塔側有大圓覺寺碑,亦由白色大理石製成,上刻有螭首,系建于朝鮮成宗二年(1471)。碑面文字爲金守溫撰,成任書,姜希孟篆,碑陰文字爲徐居正撰,鄭蘭宗書。與十叁層寺塔同爲李朝美術之傑作,惜碑文多已磨滅不可辨識。[大圓覺寺碑銘並序、朝鮮佛教通史、李朝佛教]
座落于北平西直門外。原稱真覺寺,俗稱五塔寺。明永樂間(1403~ 1424),班迪達(梵Pan!d!ita )來朝,進獻金佛五尊、金剛寶座規式,成祖封之爲大國師,賜與金印,並建此寺令住。憲宗成化九年(1473),依照班迪達所獻金剛寶座規式爲准,建造中印度式之塔,稱爲大正覺塔,或金剛寶座塔。全寺由五座寶塔所組成,故稱五塔寺。清末義和團事變(1900)時,寺宇多遭燒毀,民國十六年(1927 )複爲軍閥盜賣,損失甚重,今僅存塔而已。塔全部爲白色大理石所造,下設五層方臺,方臺
繞以扶欄,築有基壇。此五塔之式樣與十四世紀初緬甸佛教徒補修之佛陀伽耶大塔大致相同,但中央之塔顯著較低,呈現迥異之景觀。
(術語)與等覺位之菩薩同。
等覺有二解,一者又作等正覺,爲佛十號之一,即是佛位,爲菩薩修行至極位之稱;二者,爲菩薩修行五十二位之第五十一位,稱等覺者,意謂與佛相等,而修行上尚遜一籌。亦稱有上士,以妙覺佛陀稱有上士,故等覺稱有上士。亦稱一生補處,意謂次一生將成佛。 - 于淩波居士著
(雜語)等覺者,一生補處菩薩之名。如今彌勒菩薩是也。下地望之,雖與佛等。然有極細一品無明未盡。故猶稱菩薩。言下者,指下位九地叁賢。
(術語)佛之尊稱。等者等覺,是顯因圓,妙者妙覺,是顯果滿,即因圓果滿之覺,故稱等妙覺王。
佛的尊稱。等是等覺,是顯因圓,妙是妙覺,是顯果滿,佛因圓果滿,故稱等妙覺王。 - 陳義孝編
佛的尊稱。等是等覺,是顯因圓,妙是妙覺,是顯果滿,因圓果滿,故稱等妙覺王。
- 梵心居士編
集異門論十六卷十頁雲:雲何定等覺支?答:諸聖弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應,心住,等住,廣說乃至心一境性;是名定等覺支。
二解 品類足論七卷十一頁雲:定等覺支雲何?謂聖弟子等,于苦思惟苦,于集思惟集,于滅思惟滅,于道思惟道,無漏作意相應,諸令心住,等住,安住,近住,堅住,不亂不散,攝止,等持,心一境性;是名定等覺支。 - 朱芾煌