梵語sim!ha-vikri^d!ita-sama^dhi。又作獅子遊戲叁昧。八種叁昧之一。譬如獅子之搏鹿，自在戲樂，佛亦入此叁昧，回轉此地，使大地六種震動，故稱師子遊戲叁昧。獅子于百獸中獨步無畏，佛爲人中之獅子，降伏諸外道，亦無所怖畏，依此叁昧力，使一切惡道地獄之衆生皆蒙解脫，得生于天上。［大品般若經卷一序品、卷五、大智度論卷八、卷四十七］
（術語）八叁昧之一。譬如師子之搏鹿，自在戲樂，佛亦入此叁昧，回轉此地，使六反震動，故名師子遊戲叁昧。又佛名人師子，師子遊戲叁昧者，佛遊戲叁昧也，佛入此叁昧時，使此大地有六種震動，使一切地獄惡道之衆生，皆蒙解脫，得生于天上。見智度論八。
菩薩修行所得之叁昧。蓋地之爲德，博厚平靜，無物不載；生育滋長，不自爲功；包含攝受，周遍無量；于淨于穢，皆無愛憎分別。菩薩修行，得其叁昧，有似于地，故稱得地叁昧。據寶雨經卷叁載，十種得地叁昧即：(一)廣大無邊，指菩薩功德智慧，不可思議，莊嚴願行，無量無邊。譬如大地，周遍十方，無有界限。(二)存濟衆生，指菩薩以廣大慈悲之心遍行六度，存濟法界一切有情。如地廣大無邊，容受一切衆生，令得生長。(叁)恩不望報，指菩薩利益一切有情，而心不希報。譬如大地生育萬物，而亦無所望報。(四)普能容受，指菩薩于諸佛所說無量無邊之法，皆能一心受持而不遺。譬如大地，天降無量無邊之洪雨，皆能容受。(五)衆生依止，指菩薩能爲一切有情作歸依處。譬如大地，能爲一切萬物之所依止。(六)能生善種，指菩薩以方便力，能令一切有情所有善根種子，皆因法雨而生。譬如大地，世間一切種子皆依于地而得生。(七)如大寶器，指菩薩以方便力，能令一切有情修習一切功德善法之寶，隨其根器，皆因菩薩而得成就。譬如大地，能爲衆寶之器。(八)能出衆藥，指菩薩善巧說法，能除一切有情煩惱等病。譬如大地，生一切衆妙之藥，以療一切病。(九)不可傾動，指菩薩以禅定力，安忍逆順二境，一切內外諸緣皆無能擾動。譬如大地，不因他緣傾覆搖動。(十)不驚不畏，指菩薩以定慧力，安住正理，于邪魔外道之侵撓傷害，全無驚畏。譬如大地，雖遇烈風雷電，而地猶自若。
據大集賢護經卷五現前叁昧中十法品載，十種修叁昧法即：(一)摧折我慢，指修行者應先摧滅我見與憍慢之心，于叁寶及一切衆生皆起恭敬。(二)知恩念報，指修行者應知所受天地、父母等種種恩德，無時或忘，以報其恩。(叁)心無嫉妒，指修行者心無偏倚，于他人不生嫉惡妒忌之心。(四)斷除疑惑，指修行者應以諸佛正知正見，斷除疑惑。(五)深信不壞，指修行者須發深信之心，于正法堅固持守。(六)精勤無倦，指修行者應精進勤敏，而無倦怠。(七)常行乞食，指修行者應行乞食，折我慢心，益彼福德。(八)少欲知足，指修行者應離塵寡欲，常自知足。(九)樂無生法忍，指修行者于不生滅之法，起希樂心，安忍不退。(十)常念叁昧，指修行者應事彼能證叁昧法者。即作佛想，念念于此叁昧，修習而不退。
[出大集賢護經] 一摧折我慢我即我見。慢即憍慢。謂修行之人。當先摧滅我慢之心。而于佛法僧叁寶及一切衆生之前。皆起恭敬也。二知恩念報謂修行之人。當知天地蓋載。國王水土。父母養育。師長訓誨。皆有恩德。于一切時。念念不忘。以報其恩也。叁心無嫉妒謂修行之人。攝化有情。心無偏倚。于他所有名譽財寶。如同己有。不生嫉惡妒忌之心也。四斷除疑惑謂修行之人。當以諸佛正知正見。斷除疑惑。而于善惡諸境。皆無障礙也。五深信不壞謂修行之人。須發深信之心。于佛正法。系念 - 明·一如等 撰
大集賢護經雲十種修叁昧法：
一、摧折我慢 我即我見，慢即憍慢。謂修行之人，當先摧滅我慢之心，而于佛法僧叁寶，及一切衆生之前，皆起恭敬也。
二、知恩念報 謂修行之人，當知天地蓋載，國家水土，父母養育，師長訓誨，皆有恩德。于一切時，念念不忘，以報其恩也。
叁、心無嫉妒 謂修行之人，攝化有情，心無偏倚。于他所有名譽財寶，如同己有，不生嫉惡妒忌之心也。
四、斷除疑惑 謂修行之人，當以諸佛正知正見，斷除疑惑，而于善惡諸境，皆無障礙也。
五、深信不壞 謂修行之人，須發深信之心，于佛正法，系念思惟，堅固持守，如金剛不壞也。
六、精進無倦 謂修行之人，當精進勤敏，無有倦怠，使得成就道果也。
七、常行乞食 謂修行之人，當行乞食，折我慢心，益彼福德。設有請者，則依時赴之，不可更赴別請也。
八、少欲知足 謂修行之人，當離塵寡欲，不可多求財利，而起貪染，常自知足，調伏諸根，以增長善法也。
九、樂無生法忍 無生法即不生不滅之理，忍即安忍。修行之人，于不生滅之法，起希樂心，安忍不退，以期必證乎此也。
十、常念叁昧 謂修行之人，應當事彼能證叁昧法者，即作佛想，念念于此叁昧，精勤修習，無有退失也。 - 明·楊卓
梵名S/u^ram!gama -maha^-su^tra 。凡二卷。略稱首楞嚴經、舊首楞嚴經。後秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十五冊。別本爲大佛頂首楞嚴經（十卷，般剌蜜帝譯，收于大正藏第十九冊）。內容敘述堅意菩薩問能否疾證菩提叁昧，佛乃爲說首楞嚴叁昧（勇伏定）。其後舍利弗問佛叁昧是否可遠離魔境，佛遂放
一切魔境，而以首楞嚴叁昧降伏之。古有支婁迦谶、支謙、白延、竺法護、竺叔蘭、支施侖等之別譯本，今皆不傳。又支敏度曾就上記之別譯，彙集支謙、竺法護、竺叔蘭等叁本而作成，合首楞嚴經八卷。六朝時代頗受重視，如法顯傳（大五一·八六叁上）：“佛昔于此說首楞嚴，法顯生不值佛，但見遺迹處所而已，即于石窟前誦首楞嚴，停止一宿。”本經自古盛行于印度，近來于新疆發現本經之梵文斷片。［出叁藏記集卷七、開元釋教錄卷四、至元法寶勘同總錄卷叁］
（經名）叁卷，秦羅什譯。堅意菩薩，問叁昧之法，佛唱首楞嚴之名廣說其字義，而現妙用。
凡叁卷。隋代阇那崛多譯。又作四童子經。收于大正藏第十二冊。系方等般泥洹經前六品之別譯。內容敘述佛在俱屍那國力士居地娑羅雙樹間將涅槃之際，阿難、阿尼婁陀與四童子等四方一切有情皆齊集佛所，佛即爲諸有情說涅槃道，成就有情之善根。
（經名）叁卷，隋阇那崛多譯。爲方等般泥洹經前六品之別譯。
（經名）二卷，西晉竺法護譯。佛入無極寶叁昧召集十方菩薩，舍利弗與十方來之菩薩及文殊師利問答法要。
（術語）新雲無尋無伺叁摩地。叁叁昧之一。謂以空無相無作相應心入于二禅。乃至滅受想定，覺知之心，分別禅味之念俱亡。故名無覺觀叁昧。二禅已上乃至非想地之禅定也。參照叁叁昧條。
（術語）新雲無尋有伺叁摩地。叁叁昧之一。謂以空無相無作相應心將入二禅之時，覺知之心已亡，分別禅味之念猶在，一切定觀，皆悉正直。故名無覺有觀叁昧。中間禅之禅定也。參照叁叁昧條。
梵語anantanirdes/apratis!t!ha^na-sama^dhi。指佛陀欲說法華經時所入之叁昧。無量，乃叁乘、五乘等無量法門，即無量義；義處，乃無量義之依處，即實相。生出無量法義依處之實相無相叁昧，稱爲無量義處叁昧。佛陀既已說無量義之後，將說實相，則于中間入此叁昧，依所出之無量義，故爲無量義經之叁昧；依所歸之義處，則爲法華經之叁昧。［法華經序品、法華文句卷二］
（術語）梵語Anantanirdeśaprati&sdotblw;&tdotblw;h&amacron;na sam&amacron;dhi。佛說法華前，先說無量義，次入此叁昧也。無量者叁乘五乘等無量法門即無量義也，義處爲無量義之依處，即實相也，生無量法義依處之實相無相叁昧，謂之無量義處叁昧。佛既說無量義後，將說實相，于中間入此定，依所出之無量義故爲無量義經之叁昧，依所歸之義處，則爲法華經之叁昧，因而通于前後。法華文句二曰：“叁道即叁乘，四果即羅漢緣覺菩薩佛。此等諸法名爲無量，實相爲義處，從一義處出無量法，得爲無量法入一義處。”
即「無所有處定」，參考「無所有處」。 - 莊春江居士編
（術語）同無相無相解脫門。
（術語）同無願無願解脫門。