即定性聲聞與定性緣覺。
- 梵心居士編
有可修成佛果者的無漏種子者,名定性菩薩。
- 梵心居士編
(術語)法相宗所立五種性之一。具本來唯一之聲聞無漏種子者。唯修聲聞之因,證聲聞之果,不更進求佛道,是曰定性聲聞。
法相宗所立五種性之一。見五種性條。 - 陳義孝編
有可修成阿羅漢果的無漏種子者,名定性聲聞。
- 梵心居士編
(術語)法相宗所立五種性之一。具本來唯一之緣覺無漏種子者。唯修緣覺之因,證緣覺之果,不更進求佛道。謂之定性緣覺。
法相宗所立五種性之一。見五種性條。 - 陳義孝編
有可修成辟支佛的無漏種者,名定性緣覺。
- 梵心居士編
成唯識論九卷十六頁雲:定學有四。一、大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定。謂此自在集無邊福,如王勢力,無等雙故。叁、賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣對治堪能引發作業,如余處說。 - 朱芾煌
雜集論十卷十四頁雲:定障麤重者:謂九次第定所發功德所治。 - 朱芾煌
解讀爲「見聞廣而犀利」。 - 莊春江居士編
瑜伽二十卷二十二頁雲:多諸定樂,應知略有六種。謂若有已得叁摩地,而未圓滿,未得自在;彼應修習止舉舍叁種善巧。由此發生多諸定樂。若有于叁摩地,已得圓滿;亦得自在;彼應修習入住出定叁種善巧。由此發生多諸定樂。 - 朱芾煌
如叁種墮于決定中說。 - 朱芾煌
決定,斷然不易之義。楞嚴經卷二載,如來令阿難甄別真妄,一以審因心果覺之異同,一以審煩惱根本之生起,有二種決定義,即:(一)審因心果覺,阿難不知衆生本具之因心即如來所證之果覺,如來所證之果覺即衆生本具之因心,故如來令其谛審觀察,決定知因心與果覺二者,本來不異。若能即此不異之心,而爲立進修之本,則無上菩提,決定成就。(二)審煩惱根本,阿難不知煩惱根本,隨所作業妄受生死,無解脫之時,故佛令其審觀詳察,決定知煩惱體性,及所作之業與所受之報,本來虛幻不實。若能窮此顛倒之源,則正行成立,無上涅槃,決定可證。
[出楞嚴經] 決定者。斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄。一以審因心果覺之異同。一以審煩惱根本之生起。故有二種決定義也。一審因心果覺佛語阿難。若欲捐舍小乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺。爲同爲異者。蓋爲阿難不知衆生本具之因心。即如來所證之果覺。如來所證之果覺。即衆生本具之因心。故令其谛審觀察。決定知因心果覺。本來不異也。若能即此不異之心。而爲立行進修之本。則無上菩提。決定成就矣。(梵語菩提。華言道。)二審煩惱根本佛令阿難審詳煩惱根本。發 - 明·一如等 撰
指十四不相應行中之無想定、滅盡定而言,又稱二定。(一)無想定,梵語asam!jn~I-sama^patti。謂外道欲得無想天之果,而修滅一切心想之禅定;屬第四禅,爲外道修出離想所作意。(二)滅盡定,梵語nirodha-sama^patti。謂不還果以上之聖者,滅盡六識心心所而不使起之禅定。亦稱滅受想定,爲聖者修止息想所作意。[俱舍論卷五、大乘義章卷二、卷九](參閱“心不相應行”1396)
瑜伽叁十叁卷十五頁雲:複次依靜慮等,當知能入二無心定。一者、無想定,二者、滅盡定。無想定者:唯諸異生,由棄背想作意方便能入。滅盡定者:唯諸聖者,由止息想受作意方便能入。如是二定,由二作意方便能入。謂無想定,由棄背想作意以爲上首,勤修加行,漸次能入。若滅盡定,由從非想非非想處,欲求上進,暫時止息所緣作意以爲上首,勤修加行,漸次能入。 - 朱芾煌
指二十四種不相應行中的無想定、滅盡定而言,此又稱二定。一、無想定,指外道欲得無想天之果,而修滅一切心想的禅定;屬第四禅,爲外道所修出離想所作意。二、滅盡定,謂不還果以上的聖者,前六識心、心所不起現行,第七識的染汙心所亦不起現行的禅定。此亦稱滅受想定,爲佛教聖者所修的禅定。 - 于淩波居士著